Но тем самым в нем
самом совершается то, что должно составить его настоящее
содержание, а именно становление.
Предполагают, что бытие есть скорее всецело иное, чем ничто,
и ничего нет яснее того, что они абсолютно различны, и, кажет-
ся, ничего нет легче, чем указать их различие. Но столь же легко
убедиться в том, что это невозможно, что это различие невыра-
зимо. Пусть те, кто настаивает на различии между бытием и
ничто, возьмут на себя труд указать, в чем оно состоит.
Бытие и ничто суть на самом деле одно и то же или нет ничего
такого, что не было бы промежуточным состоянием между бы-
тием и ничто. К примеру, математика обязана своими самыми
блестящими успехами тому, что она приняла это определение,
которое не признает рассудок.
Диалектикой же мы называем высшее разумное движение, в
котором такие, кажущиеся безусловно раздельными, моменты
переходят друг в друга благодаря самим себе, благодаря тому,
что они суть, и предположение об их раздельности снимается.
Диалектическая имманентная природа самого бытия и ничто в
том и состоит, что они свое единство. - становление обна-
руживают как свою истину.
Они не снимают друг друга, одно внешне не снимает другое,
каждое из них снимает себя в себе самом (an sich selbut) и есть в
самом себе самому себе {an ihm selbst) своя противоположность.
О ПРИРОДЕ
Идея, сущая для себя, рассматриваемая со стороны своего един-
ства с собой, есть созерцание, и созерцающая идея есть природа.
Но как созерцание идея положена внешней рефлексией в одно-
стороннем определении непосредственности или отрицания. Но
абсолютная свобода идеи состоит в том, что она не только пере-
ходит в жизнь, и также не только в том, что она как конечное
познание позволяет жизни отражаться в ней, а в том, что она в
своей абсолютной истине решается свободно произвести из себя
момент своей особенности или первого определения и инобытия,
непосредственную идею как свое отражение {Widerschein), реша-
ется из самое себя свободно отпустить себя в качестве природы.
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
Прибавление. Мы теперь возвратились к понятию идеи, с кото-
рой мы начали. И вместе с тем это возвращение назад есть
движение вперед. Мы начали с бытия, с абстрактного бытия.
На том этапе нашего пути, на который мы теперь вступили, мы
имеем идею как бытие. Но эта идея, обладающая бытием, есть
природа.
Предшествующее размышление привело нас к заключению,
что природа есть идея в форме инобытия. Так как идея, таким
образом, существует как отрицание самой себя или, иначе го-
воря, как внешняя себе, то природа не только есть внешнее по
отношению к этой идее и к ее субъективному существованию,
к духу, а характер внешности составляет определение, в кото-
ром она существует как природа.
Природа есть отчужденный от себя дух, который в ней лишь
резвится; он в ней вакхический бог, не обуздывающий и не пости-
гающий самого себя, в природе единство понятия прячется.
Мыслительное рассмотрение природы должно постичь, каким
образом природа есть в самой себе процесс становления ду-
хом, снятия своего инобытия, оно должно постичь, как в каж-
дой ступени самой же природы наличествует дух; отчужденная
от идеи природа есть лишь труп, которым занимается рассудок.
С) Поскольку понятие <трупа> приложимо только к телесному,
небезынтересно было бы вернуться к Платону и вспомнить
вот что: в диалоге <Кратил> слово <тело> по гречески --
отца (сома) производится, со ссылкой на орфиков, от
слова <гробница>, по гречески -сгг(а(сэма). С)
Мы должны рассматривать природу как систему ступеней, ка-
ждая из которых необходимо вытекает из другой и является
ближайшей истиной той, из которой она проистекала, причем,
однако, здесь нет естественного, физического процесса порож-
дения, а есть лишь порождение в лоне внутренней идеи, состав-
ляющей основу природы. Метаморфозе подвергается лишь по-
нятие как таковое, так как лишь его изменения представляют
собой развитие. Понятие же представляет собой в природе от-
части лишь некое внутреннее, отчасти же существует лишь в
качестве живого индивидуума. Существующую метаморфозу
мы находим поэтому лишь в области живых существ.
С) Гегель этим рассуждением вводит довольно необычный под-
ход, а именно: <метаморфоз определений>. Например, рубль,
определяемый 100 копейками, можно и тасовать, и класть, и
перекладывать. Но рубль остается при этомтемже рублем
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
одноцелостной единичностью. Изменяется же способ его пре-
вращений или форм его иновыражения, а не номинал, т. е. не
РУБЛЬ. Но ведь формы реализаций (бытийных разнообразий
основного) -- это определения, а не бытие: ибо как ни <разме-
нивай> или ни разнообразь формы дробления, рубль, даже бу-
дучи подразумеваемым, всегда будет в приоритете, ибо он -
начало и цель бытийной определенности не своих форм, а са-
мого себя в обилии своих отображений. В конце концов сколь-
ко бы ни было изображений в зеркале, но наличием <данности>
и <естества> обладает только то, что вызывает эти зеркальные
повторы. Или еще пример - узоры калейдоскопа. Здесь бытие
стекол постоянно, а узоры бесконечны. В калейдоскопе ведь
метаморфозы <узоров>, а не стекол..С)
4. МЫСЛИ
С1 Есть какое-то великое упрямство, упрямство, которое делает
честь человеку, в решении не признавать никакого нравственно-
го убеждения, пока оно не получит оправдания посредством мысли.
О Разум без рассудка это ничто, а рассудок и без разума - нечто.
С1 Люди, обладающие глубоким умом и блестящим воображени-
ем, часто оказываются плохими игроками и не просто пото-
му, что игра их не интересует, а потому, что их способность
суждения не столь натренирована в применении правил в по-
вседневной жизни.
О Страх впасть в заблуждение из-за своей активности - удобст-
во и спутник заблуждения, проистекающего от абсолютной
активности.
С1 В наше время мы должны неустанно напоминать, что человек
отличается от животного именно тем, что он мыслит.
а Суть дела исчерпывается не своей целью, а своим осуществле-
HUCAI, и не результат есть действительное целое, а результат
вместе со своим становлением; цель сама по себе есть безжиз-
ненное всеобщее, подобно тому как тенденция есть простое вле-
чение, которое не претворилось еще в действительность; а го-
лый результат есть труп, оставивший позади себя тенденцию.
П Изучить значит понять правильность того, что думали дру-
гие. Но нельзя познать вещи, если изначально исходить из их
ложности.
П Дураки на ошибках учатся, а люди неглупые вопреки всем
своим ошибкам не умнеют.
ГЕГЕЛЬ (1770 1831 гг.:
С") Вера это тоже знание, только в своеобразной форме.
П Просвещение рассудка делает человека умнее, но не делает
его лучше. Хотя добродетель и выводят из мудрости, хотя и
подсчитывают, что без добродетели человек не сможет стать
счастливым, все же такой расчет слишком изворотлив и слиш-
ком холоден, чтобы быть действенным в момент совершения
поступка, чтобы вообще иметь влияние на жизнь.
"} Действие является самым ясным и выразительным раскрытием
человека. Что человек делает, таков он и есть.
С) Людям вообще трудно возвыситься до такого состояния, при
котором необходимость познания и мышления становится при-
вычкой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
самом совершается то, что должно составить его настоящее
содержание, а именно становление.
Предполагают, что бытие есть скорее всецело иное, чем ничто,
и ничего нет яснее того, что они абсолютно различны, и, кажет-
ся, ничего нет легче, чем указать их различие. Но столь же легко
убедиться в том, что это невозможно, что это различие невыра-
зимо. Пусть те, кто настаивает на различии между бытием и
ничто, возьмут на себя труд указать, в чем оно состоит.
Бытие и ничто суть на самом деле одно и то же или нет ничего
такого, что не было бы промежуточным состоянием между бы-
тием и ничто. К примеру, математика обязана своими самыми
блестящими успехами тому, что она приняла это определение,
которое не признает рассудок.
Диалектикой же мы называем высшее разумное движение, в
котором такие, кажущиеся безусловно раздельными, моменты
переходят друг в друга благодаря самим себе, благодаря тому,
что они суть, и предположение об их раздельности снимается.
Диалектическая имманентная природа самого бытия и ничто в
том и состоит, что они свое единство. - становление обна-
руживают как свою истину.
Они не снимают друг друга, одно внешне не снимает другое,
каждое из них снимает себя в себе самом (an sich selbut) и есть в
самом себе самому себе {an ihm selbst) своя противоположность.
О ПРИРОДЕ
Идея, сущая для себя, рассматриваемая со стороны своего един-
ства с собой, есть созерцание, и созерцающая идея есть природа.
Но как созерцание идея положена внешней рефлексией в одно-
стороннем определении непосредственности или отрицания. Но
абсолютная свобода идеи состоит в том, что она не только пере-
ходит в жизнь, и также не только в том, что она как конечное
познание позволяет жизни отражаться в ней, а в том, что она в
своей абсолютной истине решается свободно произвести из себя
момент своей особенности или первого определения и инобытия,
непосредственную идею как свое отражение {Widerschein), реша-
ется из самое себя свободно отпустить себя в качестве природы.
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
Прибавление. Мы теперь возвратились к понятию идеи, с кото-
рой мы начали. И вместе с тем это возвращение назад есть
движение вперед. Мы начали с бытия, с абстрактного бытия.
На том этапе нашего пути, на который мы теперь вступили, мы
имеем идею как бытие. Но эта идея, обладающая бытием, есть
природа.
Предшествующее размышление привело нас к заключению,
что природа есть идея в форме инобытия. Так как идея, таким
образом, существует как отрицание самой себя или, иначе го-
воря, как внешняя себе, то природа не только есть внешнее по
отношению к этой идее и к ее субъективному существованию,
к духу, а характер внешности составляет определение, в кото-
ром она существует как природа.
Природа есть отчужденный от себя дух, который в ней лишь
резвится; он в ней вакхический бог, не обуздывающий и не пости-
гающий самого себя, в природе единство понятия прячется.
Мыслительное рассмотрение природы должно постичь, каким
образом природа есть в самой себе процесс становления ду-
хом, снятия своего инобытия, оно должно постичь, как в каж-
дой ступени самой же природы наличествует дух; отчужденная
от идеи природа есть лишь труп, которым занимается рассудок.
С) Поскольку понятие <трупа> приложимо только к телесному,
небезынтересно было бы вернуться к Платону и вспомнить
вот что: в диалоге <Кратил> слово <тело> по гречески --
отца (сома) производится, со ссылкой на орфиков, от
слова <гробница>, по гречески -сгг(а(сэма). С)
Мы должны рассматривать природу как систему ступеней, ка-
ждая из которых необходимо вытекает из другой и является
ближайшей истиной той, из которой она проистекала, причем,
однако, здесь нет естественного, физического процесса порож-
дения, а есть лишь порождение в лоне внутренней идеи, состав-
ляющей основу природы. Метаморфозе подвергается лишь по-
нятие как таковое, так как лишь его изменения представляют
собой развитие. Понятие же представляет собой в природе от-
части лишь некое внутреннее, отчасти же существует лишь в
качестве живого индивидуума. Существующую метаморфозу
мы находим поэтому лишь в области живых существ.
С) Гегель этим рассуждением вводит довольно необычный под-
ход, а именно: <метаморфоз определений>. Например, рубль,
определяемый 100 копейками, можно и тасовать, и класть, и
перекладывать. Но рубль остается при этомтемже рублем
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
одноцелостной единичностью. Изменяется же способ его пре-
вращений или форм его иновыражения, а не номинал, т. е. не
РУБЛЬ. Но ведь формы реализаций (бытийных разнообразий
основного) -- это определения, а не бытие: ибо как ни <разме-
нивай> или ни разнообразь формы дробления, рубль, даже бу-
дучи подразумеваемым, всегда будет в приоритете, ибо он -
начало и цель бытийной определенности не своих форм, а са-
мого себя в обилии своих отображений. В конце концов сколь-
ко бы ни было изображений в зеркале, но наличием <данности>
и <естества> обладает только то, что вызывает эти зеркальные
повторы. Или еще пример - узоры калейдоскопа. Здесь бытие
стекол постоянно, а узоры бесконечны. В калейдоскопе ведь
метаморфозы <узоров>, а не стекол..С)
4. МЫСЛИ
С1 Есть какое-то великое упрямство, упрямство, которое делает
честь человеку, в решении не признавать никакого нравственно-
го убеждения, пока оно не получит оправдания посредством мысли.
О Разум без рассудка это ничто, а рассудок и без разума - нечто.
С1 Люди, обладающие глубоким умом и блестящим воображени-
ем, часто оказываются плохими игроками и не просто пото-
му, что игра их не интересует, а потому, что их способность
суждения не столь натренирована в применении правил в по-
вседневной жизни.
О Страх впасть в заблуждение из-за своей активности - удобст-
во и спутник заблуждения, проистекающего от абсолютной
активности.
С1 В наше время мы должны неустанно напоминать, что человек
отличается от животного именно тем, что он мыслит.
а Суть дела исчерпывается не своей целью, а своим осуществле-
HUCAI, и не результат есть действительное целое, а результат
вместе со своим становлением; цель сама по себе есть безжиз-
ненное всеобщее, подобно тому как тенденция есть простое вле-
чение, которое не претворилось еще в действительность; а го-
лый результат есть труп, оставивший позади себя тенденцию.
П Изучить значит понять правильность того, что думали дру-
гие. Но нельзя познать вещи, если изначально исходить из их
ложности.
П Дураки на ошибках учатся, а люди неглупые вопреки всем
своим ошибкам не умнеют.
ГЕГЕЛЬ (1770 1831 гг.:
С") Вера это тоже знание, только в своеобразной форме.
П Просвещение рассудка делает человека умнее, но не делает
его лучше. Хотя добродетель и выводят из мудрости, хотя и
подсчитывают, что без добродетели человек не сможет стать
счастливым, все же такой расчет слишком изворотлив и слиш-
ком холоден, чтобы быть действенным в момент совершения
поступка, чтобы вообще иметь влияние на жизнь.
"} Действие является самым ясным и выразительным раскрытием
человека. Что человек делает, таков он и есть.
С) Людям вообще трудно возвыситься до такого состояния, при
котором необходимость познания и мышления становится при-
вычкой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168