Если только запоминать, то не поймешь; если только
понимать, то не выявишь собственную первосущность>.
О Путь совершенномудрых открыт, как широкий трактат, а вуль-
гарные конфуцианцы безрассудно блуждают, заходя в тупики
нор и пробираясь по еле заметным тропинкам, набредают на
терновник и падают в ямы. В конце концов их учения все-таки
уступают учениям двух родоначальников - Лао-цзы и Будды,
и это способствует тому, что современные высокоумные мужи
охладевают к первым и тянутся ко вторым.
С) Для индивидуального блага буддизм, возможно, и годится, но
его не применишь для приведения в порядок семьи, государст-
ва и Поднебесной.
1 Некто спросил о сходствах и различиях конфуцианства, дао-
сизма и буддизма. Ван Янмин ответил: <Путь (дао) велик до
бесконечности. Если говорить, что каждый идет (дао) своим
путем, - это значит умалять свой путь. Когда учение о сердце
было чистым и ясным, вся Поднебесная в полном порыве стре-
милась к полному самоосуществлению. Вот так и это помеще-
ние первоначально было единым залом. Затем сыновья и внуки
разделили жилище на центральный и боковые отсеки, а также
постепенно дошли до сооружения изгородей и перегородок.
При этом вроде бы могли ходить туда-сюда и помогать друг
другу, но по прошествии длительного времени постепенно раз-
вились взаимное соперничество и взаимная борьба, и дело да-
же дошло до вражды друг с другом. Вначале же это была
единая семья, и если убрать изгороди и перегородки, то это по-
прежнему будет единая семья. Разделение трех учений подобно
этому. Вначале все, имевшие сходство в характере, объедини-
лись друг с другом и образовали отдельные научные отрасли,
но по прошествии четырех-пяти поколений утратили единство
своего корня, и каждый, кто следовал этому разделению, в
соответствии со своим характером присоединился к тому
или иному направлению. Результатом этого было прекра-
щение взаимного общения, А в том, что касалось славы или
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
выгоды, доходили до борьбы и вражды друг с другом. И тако-
во их положение. Поэтому говорится: "Гуманный, видя это, -
называет гуманным; мудрый, видя это же, - называет муд-
рым". Как только устанавливается угол зрения, возникает и
односторонность>.
СЗ Человеческое сердце - это бездна неба.
СЗ Небо - это и есть благосмыслие... благосмыслие - это есть небо.
С] В сердце у каждого скрыт сам Конфуций, который
В миг, когда явным становится, рушит все шоры.
D Благосмыслие и благомочие у глупого мужика или у глупой
бабы те же, что и у совершенномудрых.
СЗ Совершенное благо -- коренная сущность сердца. Даже отъяв-
ленный разбойник все равно сам знает, что не должно творить
разбой, и, когда его кличут бандитом, чувствует смущение.
С) Совершенномудрый заботится о том, чтобы каждый человек
стал совершенномудрым.
О Благосмыслие всеполно и самодостаточно. Утверждаемое -
это им утверждаемое, отрицаемое - это им отрицаемое. Это
благосмыслие и есть наш пресветлый наставник.
ГЗ Голодный идет есть, усталый идет спать.
Только так совершенствуются деянья, все глубже и глубже.
Говоришь об этом своим вульгарным современникам - и ни-
кто не верит.
Напротив, отрешась от своей личности, гоняются за святыми
чудотворцами.
СЧ Благосмыслие - это интимное, личное знание,
Нету ни грани нознанья за этого знания гранью.
[]
Лишь изведав терзания сам, получаешь о них представленье.
О терзаньях души бесполезно других вопрошать,
Ощутив их, не станешь вопросы к другим обращать.
1 Все вы, о люди, причастны правде небесной,
Не обращайтесь к другим, вопрошать у других бесполезно.
1 Высшее благо есть человеческая природа. Человеческая при-
рода изначально не имеет и крупицы зла, поэтому и называется
высшим благом. Установиться в нем - это значит вернуться к
своей первоприроде, и только.
О Последовавшим за древними поколениями неведомо, что для
того, чтобы стать совершенномудрым, главное - это чистота
в небесном принципе. Они сосредоточиваются исключительно
на перенятии у совершенномудрых мужей знаний и способно-
а
а
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
стей и, полагая, что нет ничего, чего бы совершенномудрые не
знали и не могли, считают, что нам необходимо овладеть бук-
вально всеми их знаниями и способностями. Поэтому не пекут-
ся о приложении труда к небесному принципу, а только изводят
дух и истощают силы, копаясь в книгах, исследуя наименова-
ния вещей и сличая свидетельства о поступках. Чем более
расширяются знания, тем более возрастают человеческие стра-
сти; чем более увеличиваются способности, тем более замутня-
ется небесный принцип.
СЧ Если хочешь узнать, насколько горька горькая тыква, тебе
надо самому ее отведать.
О В доведении знания до конца все мы достигаем только того,
что позволяет наше положение и возможности.
О Законы вещей не существуют вне моего разума.
МОНТЁНЬ
(Мишель Эйкем из замка Монтень)
XVI век
Родился 28.02.1533 г.
Умер 13.09.15921-.
Вся мудрость и все рас-
суждения в нашем мире
сводятся в конечном итоге
к тому, чтобы научить нас
не бояться смерти.
Монтень
Если хочешь изле-
читься от невежества, на-
до в нем признаться... В на-
чале всяческой философии
лежит удивление, ее разви-
тием является исследова-
ние, ее концом - незнание.
Монтень
1. ЖИЗНЬ
Французский философ.
Происходил из купеческой семьи Эйкемов, которая лишь в XV
веке получила дворянство и прибавила к своему родовому имени
Эйкем еще фамилию Монтень, по названию приобретенной пра-
дедом философа в 1496 г. сеньории Монтень.
Принадлежал к служивому дворянскому роду <дворянской
мантии>.
Есть все основания предполагать, что юный Монтень учился в
Тулузском университете.
/Рабочий день студента Тулузского университета (из пись-
ма Поля деФуа друга Монтеня):
<С пяти утра студенты в течение пяти часов слушали ком-
ментарии профессора по тем или иным античным авторам.
После обеда читали Софокла и Аристофана или Еврипида; а
иногда Демосфена, Цицерона. Вергилия или Горация. В час
дня возобновлялись аудиторные занятия, длившиеся до
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)
17 часов. Затем приводились в порядок тетради с записями и
сверялись отрывки, цитированные профессором, что зани-
мало более часа. После ужина снова читали греческую или
римскую литературу>./
Его любимейшими писателями были Сенека и Плутарх.
1 На развитие Монтеня оказали воздействие его поездки в Ита-
лию, Германию, Швейцарию.
Монтень славился большой личной библиотекой. На тех, кто в
ней побывал, впечатление производили нанесенные на потолок
любимые владельцем интеллектуальные формулы. Среди них Пир-
роново <Воздержись!> и неизвестного происхождения: <Бог соз-
дал человека подобным тени>.
Монтеню была свойственна повышенная раздражимость ума,
что обрекало его на вечное уединение даже в кругу семьи;
Вся исследовательская одаренность Монтеня была положена
им на алтарь фундаментальнейшего из древнейших принципов - -
завета <Познай себя самого>: Я изучаю самого себя: в этом моя
метафизика и физика.
f) Классификационно Монтень - философ закоулков челове-
ческой души, патологии характера, поведения людей в нестан-
дартных и экстремальных ситуациях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
понимать, то не выявишь собственную первосущность>.
О Путь совершенномудрых открыт, как широкий трактат, а вуль-
гарные конфуцианцы безрассудно блуждают, заходя в тупики
нор и пробираясь по еле заметным тропинкам, набредают на
терновник и падают в ямы. В конце концов их учения все-таки
уступают учениям двух родоначальников - Лао-цзы и Будды,
и это способствует тому, что современные высокоумные мужи
охладевают к первым и тянутся ко вторым.
С) Для индивидуального блага буддизм, возможно, и годится, но
его не применишь для приведения в порядок семьи, государст-
ва и Поднебесной.
1 Некто спросил о сходствах и различиях конфуцианства, дао-
сизма и буддизма. Ван Янмин ответил: <Путь (дао) велик до
бесконечности. Если говорить, что каждый идет (дао) своим
путем, - это значит умалять свой путь. Когда учение о сердце
было чистым и ясным, вся Поднебесная в полном порыве стре-
милась к полному самоосуществлению. Вот так и это помеще-
ние первоначально было единым залом. Затем сыновья и внуки
разделили жилище на центральный и боковые отсеки, а также
постепенно дошли до сооружения изгородей и перегородок.
При этом вроде бы могли ходить туда-сюда и помогать друг
другу, но по прошествии длительного времени постепенно раз-
вились взаимное соперничество и взаимная борьба, и дело да-
же дошло до вражды друг с другом. Вначале же это была
единая семья, и если убрать изгороди и перегородки, то это по-
прежнему будет единая семья. Разделение трех учений подобно
этому. Вначале все, имевшие сходство в характере, объедини-
лись друг с другом и образовали отдельные научные отрасли,
но по прошествии четырех-пяти поколений утратили единство
своего корня, и каждый, кто следовал этому разделению, в
соответствии со своим характером присоединился к тому
или иному направлению. Результатом этого было прекра-
щение взаимного общения, А в том, что касалось славы или
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
выгоды, доходили до борьбы и вражды друг с другом. И тако-
во их положение. Поэтому говорится: "Гуманный, видя это, -
называет гуманным; мудрый, видя это же, - называет муд-
рым". Как только устанавливается угол зрения, возникает и
односторонность>.
СЗ Человеческое сердце - это бездна неба.
СЗ Небо - это и есть благосмыслие... благосмыслие - это есть небо.
С] В сердце у каждого скрыт сам Конфуций, который
В миг, когда явным становится, рушит все шоры.
D Благосмыслие и благомочие у глупого мужика или у глупой
бабы те же, что и у совершенномудрых.
СЗ Совершенное благо -- коренная сущность сердца. Даже отъяв-
ленный разбойник все равно сам знает, что не должно творить
разбой, и, когда его кличут бандитом, чувствует смущение.
С) Совершенномудрый заботится о том, чтобы каждый человек
стал совершенномудрым.
О Благосмыслие всеполно и самодостаточно. Утверждаемое -
это им утверждаемое, отрицаемое - это им отрицаемое. Это
благосмыслие и есть наш пресветлый наставник.
ГЗ Голодный идет есть, усталый идет спать.
Только так совершенствуются деянья, все глубже и глубже.
Говоришь об этом своим вульгарным современникам - и ни-
кто не верит.
Напротив, отрешась от своей личности, гоняются за святыми
чудотворцами.
СЧ Благосмыслие - это интимное, личное знание,
Нету ни грани нознанья за этого знания гранью.
[]
Лишь изведав терзания сам, получаешь о них представленье.
О терзаньях души бесполезно других вопрошать,
Ощутив их, не станешь вопросы к другим обращать.
1 Все вы, о люди, причастны правде небесной,
Не обращайтесь к другим, вопрошать у других бесполезно.
1 Высшее благо есть человеческая природа. Человеческая при-
рода изначально не имеет и крупицы зла, поэтому и называется
высшим благом. Установиться в нем - это значит вернуться к
своей первоприроде, и только.
О Последовавшим за древними поколениями неведомо, что для
того, чтобы стать совершенномудрым, главное - это чистота
в небесном принципе. Они сосредоточиваются исключительно
на перенятии у совершенномудрых мужей знаний и способно-
а
а
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
стей и, полагая, что нет ничего, чего бы совершенномудрые не
знали и не могли, считают, что нам необходимо овладеть бук-
вально всеми их знаниями и способностями. Поэтому не пекут-
ся о приложении труда к небесному принципу, а только изводят
дух и истощают силы, копаясь в книгах, исследуя наименова-
ния вещей и сличая свидетельства о поступках. Чем более
расширяются знания, тем более возрастают человеческие стра-
сти; чем более увеличиваются способности, тем более замутня-
ется небесный принцип.
СЧ Если хочешь узнать, насколько горька горькая тыква, тебе
надо самому ее отведать.
О В доведении знания до конца все мы достигаем только того,
что позволяет наше положение и возможности.
О Законы вещей не существуют вне моего разума.
МОНТЁНЬ
(Мишель Эйкем из замка Монтень)
XVI век
Родился 28.02.1533 г.
Умер 13.09.15921-.
Вся мудрость и все рас-
суждения в нашем мире
сводятся в конечном итоге
к тому, чтобы научить нас
не бояться смерти.
Монтень
Если хочешь изле-
читься от невежества, на-
до в нем признаться... В на-
чале всяческой философии
лежит удивление, ее разви-
тием является исследова-
ние, ее концом - незнание.
Монтень
1. ЖИЗНЬ
Французский философ.
Происходил из купеческой семьи Эйкемов, которая лишь в XV
веке получила дворянство и прибавила к своему родовому имени
Эйкем еще фамилию Монтень, по названию приобретенной пра-
дедом философа в 1496 г. сеньории Монтень.
Принадлежал к служивому дворянскому роду <дворянской
мантии>.
Есть все основания предполагать, что юный Монтень учился в
Тулузском университете.
/Рабочий день студента Тулузского университета (из пись-
ма Поля деФуа друга Монтеня):
<С пяти утра студенты в течение пяти часов слушали ком-
ментарии профессора по тем или иным античным авторам.
После обеда читали Софокла и Аристофана или Еврипида; а
иногда Демосфена, Цицерона. Вергилия или Горация. В час
дня возобновлялись аудиторные занятия, длившиеся до
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)
17 часов. Затем приводились в порядок тетради с записями и
сверялись отрывки, цитированные профессором, что зани-
мало более часа. После ужина снова читали греческую или
римскую литературу>./
Его любимейшими писателями были Сенека и Плутарх.
1 На развитие Монтеня оказали воздействие его поездки в Ита-
лию, Германию, Швейцарию.
Монтень славился большой личной библиотекой. На тех, кто в
ней побывал, впечатление производили нанесенные на потолок
любимые владельцем интеллектуальные формулы. Среди них Пир-
роново <Воздержись!> и неизвестного происхождения: <Бог соз-
дал человека подобным тени>.
Монтеню была свойственна повышенная раздражимость ума,
что обрекало его на вечное уединение даже в кругу семьи;
Вся исследовательская одаренность Монтеня была положена
им на алтарь фундаментальнейшего из древнейших принципов - -
завета <Познай себя самого>: Я изучаю самого себя: в этом моя
метафизика и физика.
f) Классификационно Монтень - философ закоулков челове-
ческой души, патологии характера, поведения людей в нестан-
дартных и экстремальных ситуациях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168