Более пожилые и опытные люди улыбаются
здесь и с умилением думают об этой прекрасной поре жизни,
когда человек зол на судьбу за то, что он есть столь многое и
кажется столь малым.
() Любого мыслителя характеризует величина увиденной им
загадочности мира, в котором он бытует, живет, действует.
В данном случае количественная сторона, кажется, более
чем достаточна...
Затрагиваемый Ницше момент действительно имеет место.
К тому же, дело, которого он касается, весьма и весьма
серьезно. Я полагаю, что явление, которое здесь подверга-
ется рассмотрению, можно безошибочно назвать <пробле-
мой околотридцатилетнего возраста>.
Речь идет о том, что в возрасте 30 лет (+ 3 года) с натурами
неординарными, одаренными, подлинно творческими про-
исходит -- с прямо-таки <железным> постоянством и обяза-
тельностью! - нечто странное:
наблюдается тяга к уединению и одиночеству;
люди впадают в апатию и депрессию;
И задаются вопросами о смысле жизни;
[] испытывают острое разочарование о предыдущей жизни;
все их суждения наполняются скепсисом и негативируются;
[] возникает устойчивое ощущение полной никчемности;
резко падает самооценка;
11 проявляется зависимость от внешнего мнения;
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
и появляется неодолимая потребность в критике сущест-
вующего строя;
И нарастает желание расстаться с жизнью;
И <личностное> начало неконтролируемо берет верх над
началом <человеческим>.
Графически проблема <околотридцатилетнего возраста>
представлена на рисунке, а вот чтобы почувствовать и ис-
пытать все аспекты и нюансы этого синдрома, на мой взгляд,
лучше всего и достаточно прочитать <Исповедь>
Л. Н. Толстого.
/~~ \ -1 (- жизненный
010 лет f ЗОлет50 лет70 летвозраст
Видимо, следует констатировать, что, кроме болезней тела,
есть еще и болезни духа. Они не заразны, но крайне специфич-
ны и необыкновенно тяжелы в последствиях. Так называемая
проблема <лишних людей> в русской литературе XIX века и
<обломовщина> как социально-коррозийное явление - всё
это симптомы <околотридцатилетнего возраста>.
Что же до выхода из кризиса при попадании в эту <воз-
растную> болезнь, то рекомендация здесь проста: достаточно
знать о нем (кризисе) и спокойно переждать.
Кстати, небезынтересное о Заратустре.
Когда Заратустре исполнилось 30 лет, покинул он свою
родину и озеро Урми и пошел в горы. Здесь наслаждался он
своим духом и своим одиночеством. С)
Обманчивое, но все же устойчивое. Подобно тому, как, переходя
через пропасть или глубокую реку по доске, мы нуждаемся в
перилах не для того, чтобы опереться на них - ибо они тотчас
рухнули бы вместе с нами, - а для того, чтобы обнадежить зре-
ние, -так и, будучи юношей, нуждаешься в таких людях, кото-
рые бессознательно оказывают нам услугу этих перил. Правда,
они не помогли бы нам, если бы мы захотели действительно опе-
реться на них в эту минуту большой опасности, но они дают
успокоительное сознание близкой защиты (например, отцы, учи-
теля, друзья, каковыми они все по обыкновению и являются).
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-190011-.)
С] Всему готовому, совершенному поклоняются, всё становящее-
ся недооценивается.
D Убытки в славе. Какое преимущество: мочь говорить с людьми
в качестве незнакомца! <Половину нашей добродетели> отни-
мают у нас боги, лишая нас incognito и делая нас прославлен-
ными.
С1 Презирающим <стадное человечество>. Кто рассматривает лю-
дей как стадо и убегает от них со всей доступной ему быстро-
той, того они наверняка настигнут и забодают.
П Очевидность. Скверно! Скверно! Что требует самых основа-
тельных, самых упорных доказательств, так это очевидность.
Ибо слишком многим недостает глаз, чтобы видеть. Но это так
докучно!
СЗ Вы полагаете, всё чистое во все времена имело чистую со-
весть? Чистой совести предшествует в качестве предваритель-
ной ступени - не противоположности! - дурная совесть: ибо
всё чистое было однажды новым, следовательно, необычным,
противящимся нравам, безнравственным и подтачивало серд-
це счастливого открывателя, как червь.
П Что вы сострадательны, это я допускаю; жить без сострада-
ния - значит быть больным душой и телом. Но нужно обла-
дать большим умом, чтобы посметь быть сострадательным!
Ибо ваше сострадание вредно для вас.
D Начинаешь с того, что отучиваешься любить других, и кончаешь
тем, что не находишь больше в себе ничего достойного любви.
О Справедливость часто служит ширмой для слабости, справед-
ливые, но слабые люди подчас из тщеславия прибегают к симу-
ляции и ведут себя подчеркнуто несправедливо и черство, что-
бы оставить за собой впечатление силы.
О Чахлость многих людей обусловлена тем, что они всегда мыслят
о своем существовании в головах других, что значит: они прини-
мают всерьез свои действия, а не то, что действует, - самих себя.
Наши действия, однако, зависят от того, на что должно быть
оказано действие, и, следовательно, не подлежат нашей власти.
Отсюда такое количество беспокойства и досады.
О Никто не волен становиться христианином, никого нельзя <об-
ратить> в христианство - сначала надо сделаться достаточно
больным для этого... В глубине христианства живет злоба боль-
ных людей, инстинкт, направленный против здоровых, про-
тив здоровья. Все хорошо уродившееся, гордое, озорное и
прекрасное вызывает у него боль в ушах и резь в глазах.
НИЦШЕ ФРИДРИХ ( 1844-1900 п.)
Напомню слова апостола Павла, которым цены нет: <... бог
избрал немудрое мира... и немощное Мира избрал бог... и не
знатное мира и уничиженное..л.
D Я всегда писал свои книги всем телом и жизнью: мне неизвест-
но, что такое чисто духовные проблемы.
СЗ Из военной школы жизни. Что не убивает меня, то делает меня
сильнее.
О В Германии сильно жалуются на мои <эксцентричности>. Но
так как никто не знает в точности, где мой центр, то очень
трудно разобраться в том, где и когда мне случается быть
эксцентричным.
СЗ Я хожу среди людей, как среди обломков будущего: того буду-
щего, что вижу я.
О С человеком происходит то же, что и с деревом. Чем больше
стремится он вверх, к свету, тем глубже простираются корни
его в землю, в мрак, в глубину, - ко злу.
О Почему ты такой твердый? - сказал однажды уголь алма-
зу. - Разве мы не близкие родственники?
Почему вы такие мягкие? О, братья мои, так спрашиваю я вас:
разве вы - не братья мне?
О Случай - это самая древняя аристократия мира, ее возвратил
я всем вещам, я освободил их от подчинения цели.
О Самые тихие слова суть именно те, которые приносят бурю.
Мысли, приходящие как голубь, управляют миром.
Опознающий не любит погружаться в воды истины не тогда,
когда она грязна, но когда она мелкая.
О Лучше ничего не знать, чем знать многое наполовину! Лучше
быть безумцем на свой собственный страх, чем мудрым на ос-
новании чужих мнений!
П Ах, так много есть великих мыслей, действие которых не более
значительно, чем действие мехов: они делают надутым и еще
более пустым.
СЗ Что необычайно в жизни мыслителя, так это то, что две проти-
воположные склонности заставляют его следовать, одновре-
менно, по двум разным направлениям и держать под своим
ярмом: с одной стороны, он хочет знать, и, расставаясь неус-
танно с твердой землей, носящей в себе жизнь человеческую,
пускается в неизведанные области, с другой стороны, он хочет
жить, не хочет уставать и ищет себе постоянной точки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
здесь и с умилением думают об этой прекрасной поре жизни,
когда человек зол на судьбу за то, что он есть столь многое и
кажется столь малым.
() Любого мыслителя характеризует величина увиденной им
загадочности мира, в котором он бытует, живет, действует.
В данном случае количественная сторона, кажется, более
чем достаточна...
Затрагиваемый Ницше момент действительно имеет место.
К тому же, дело, которого он касается, весьма и весьма
серьезно. Я полагаю, что явление, которое здесь подверга-
ется рассмотрению, можно безошибочно назвать <пробле-
мой околотридцатилетнего возраста>.
Речь идет о том, что в возрасте 30 лет (+ 3 года) с натурами
неординарными, одаренными, подлинно творческими про-
исходит -- с прямо-таки <железным> постоянством и обяза-
тельностью! - нечто странное:
наблюдается тяга к уединению и одиночеству;
люди впадают в апатию и депрессию;
И задаются вопросами о смысле жизни;
[] испытывают острое разочарование о предыдущей жизни;
все их суждения наполняются скепсисом и негативируются;
[] возникает устойчивое ощущение полной никчемности;
резко падает самооценка;
11 проявляется зависимость от внешнего мнения;
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
и появляется неодолимая потребность в критике сущест-
вующего строя;
И нарастает желание расстаться с жизнью;
И <личностное> начало неконтролируемо берет верх над
началом <человеческим>.
Графически проблема <околотридцатилетнего возраста>
представлена на рисунке, а вот чтобы почувствовать и ис-
пытать все аспекты и нюансы этого синдрома, на мой взгляд,
лучше всего и достаточно прочитать <Исповедь>
Л. Н. Толстого.
/~~ \ -1 (- жизненный
010 лет f ЗОлет50 лет70 летвозраст
Видимо, следует констатировать, что, кроме болезней тела,
есть еще и болезни духа. Они не заразны, но крайне специфич-
ны и необыкновенно тяжелы в последствиях. Так называемая
проблема <лишних людей> в русской литературе XIX века и
<обломовщина> как социально-коррозийное явление - всё
это симптомы <околотридцатилетнего возраста>.
Что же до выхода из кризиса при попадании в эту <воз-
растную> болезнь, то рекомендация здесь проста: достаточно
знать о нем (кризисе) и спокойно переждать.
Кстати, небезынтересное о Заратустре.
Когда Заратустре исполнилось 30 лет, покинул он свою
родину и озеро Урми и пошел в горы. Здесь наслаждался он
своим духом и своим одиночеством. С)
Обманчивое, но все же устойчивое. Подобно тому, как, переходя
через пропасть или глубокую реку по доске, мы нуждаемся в
перилах не для того, чтобы опереться на них - ибо они тотчас
рухнули бы вместе с нами, - а для того, чтобы обнадежить зре-
ние, -так и, будучи юношей, нуждаешься в таких людях, кото-
рые бессознательно оказывают нам услугу этих перил. Правда,
они не помогли бы нам, если бы мы захотели действительно опе-
реться на них в эту минуту большой опасности, но они дают
успокоительное сознание близкой защиты (например, отцы, учи-
теля, друзья, каковыми они все по обыкновению и являются).
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-190011-.)
С] Всему готовому, совершенному поклоняются, всё становящее-
ся недооценивается.
D Убытки в славе. Какое преимущество: мочь говорить с людьми
в качестве незнакомца! <Половину нашей добродетели> отни-
мают у нас боги, лишая нас incognito и делая нас прославлен-
ными.
С1 Презирающим <стадное человечество>. Кто рассматривает лю-
дей как стадо и убегает от них со всей доступной ему быстро-
той, того они наверняка настигнут и забодают.
П Очевидность. Скверно! Скверно! Что требует самых основа-
тельных, самых упорных доказательств, так это очевидность.
Ибо слишком многим недостает глаз, чтобы видеть. Но это так
докучно!
СЗ Вы полагаете, всё чистое во все времена имело чистую со-
весть? Чистой совести предшествует в качестве предваритель-
ной ступени - не противоположности! - дурная совесть: ибо
всё чистое было однажды новым, следовательно, необычным,
противящимся нравам, безнравственным и подтачивало серд-
це счастливого открывателя, как червь.
П Что вы сострадательны, это я допускаю; жить без сострада-
ния - значит быть больным душой и телом. Но нужно обла-
дать большим умом, чтобы посметь быть сострадательным!
Ибо ваше сострадание вредно для вас.
D Начинаешь с того, что отучиваешься любить других, и кончаешь
тем, что не находишь больше в себе ничего достойного любви.
О Справедливость часто служит ширмой для слабости, справед-
ливые, но слабые люди подчас из тщеславия прибегают к симу-
ляции и ведут себя подчеркнуто несправедливо и черство, что-
бы оставить за собой впечатление силы.
О Чахлость многих людей обусловлена тем, что они всегда мыслят
о своем существовании в головах других, что значит: они прини-
мают всерьез свои действия, а не то, что действует, - самих себя.
Наши действия, однако, зависят от того, на что должно быть
оказано действие, и, следовательно, не подлежат нашей власти.
Отсюда такое количество беспокойства и досады.
О Никто не волен становиться христианином, никого нельзя <об-
ратить> в христианство - сначала надо сделаться достаточно
больным для этого... В глубине христианства живет злоба боль-
ных людей, инстинкт, направленный против здоровых, про-
тив здоровья. Все хорошо уродившееся, гордое, озорное и
прекрасное вызывает у него боль в ушах и резь в глазах.
НИЦШЕ ФРИДРИХ ( 1844-1900 п.)
Напомню слова апостола Павла, которым цены нет: <... бог
избрал немудрое мира... и немощное Мира избрал бог... и не
знатное мира и уничиженное..л.
D Я всегда писал свои книги всем телом и жизнью: мне неизвест-
но, что такое чисто духовные проблемы.
СЗ Из военной школы жизни. Что не убивает меня, то делает меня
сильнее.
О В Германии сильно жалуются на мои <эксцентричности>. Но
так как никто не знает в точности, где мой центр, то очень
трудно разобраться в том, где и когда мне случается быть
эксцентричным.
СЗ Я хожу среди людей, как среди обломков будущего: того буду-
щего, что вижу я.
О С человеком происходит то же, что и с деревом. Чем больше
стремится он вверх, к свету, тем глубже простираются корни
его в землю, в мрак, в глубину, - ко злу.
О Почему ты такой твердый? - сказал однажды уголь алма-
зу. - Разве мы не близкие родственники?
Почему вы такие мягкие? О, братья мои, так спрашиваю я вас:
разве вы - не братья мне?
О Случай - это самая древняя аристократия мира, ее возвратил
я всем вещам, я освободил их от подчинения цели.
О Самые тихие слова суть именно те, которые приносят бурю.
Мысли, приходящие как голубь, управляют миром.
Опознающий не любит погружаться в воды истины не тогда,
когда она грязна, но когда она мелкая.
О Лучше ничего не знать, чем знать многое наполовину! Лучше
быть безумцем на свой собственный страх, чем мудрым на ос-
новании чужих мнений!
П Ах, так много есть великих мыслей, действие которых не более
значительно, чем действие мехов: они делают надутым и еще
более пустым.
СЗ Что необычайно в жизни мыслителя, так это то, что две проти-
воположные склонности заставляют его следовать, одновре-
менно, по двум разным направлениям и держать под своим
ярмом: с одной стороны, он хочет знать, и, расставаясь неус-
танно с твердой землей, носящей в себе жизнь человеческую,
пускается в неизведанные области, с другой стороны, он хочет
жить, не хочет уставать и ищет себе постоянной точки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168