это было необходимо прежде всего
потому, что человек соотнесен с Богом как с некоторой своей
целью. Между тем цель эта не поддается постижению разумом;
в соответствии со словами Исайи (гл. 64, ст. 4): <Око не зрело,
Боже, помимо тебя, что уготовал ты любящим тебя>. Между
тем должно, чтобы цель была заранее известна людям, дабы
они соотносили с ней свои усилия и действия. Отсюда следует,
что человеку необходимо для своего спасения знать нечто та-
кое, что ускользает от его разума, через божественное откро-
вение.
Притом даже и то знание о Боге, которое может быть добыто
человеческим разумом, по необходимости должно было быть
преподано человеку через божественное откровение: ибо исти-
на о Боге, отысканная человеческим разумом, была бы доступ-
на немногим, притом с примесью многочисленных заблужде-
ний, между тем как от обладания этой истиной целиком зависит
спасение человека, каковое обретается в Боге.
Потому сила Бога не может быть познана во всей своей полно-
те из познания чувственно воспринимаемых вещей, из чего
следует, что его сущность не может быть созерцаема.
То. что преподано Богом в откровении, следует принять на веру.
Различие в способах, при помощи которых может быть познан
предмет, создает многообразие наук. Одно и то же заключе-
ние, как то, что земля кругла, может быть сделано и астроло-
гом, и физиком, но асторолог придет к нему через посредство
математического умозрения, отвлекаясь от материи, физик же
через посредство рассуждений, имеющих ввиду материю. По
этой причине нет никаких препятствий, чтобы те же самые
предметы, которые подлежат исследованию философскими дис-
циплинами в меру того, что можно познать при свете естест-
венного разума, исследовала наряду с этим и другая наука в
меру того, что можно познать при свете божественного откро-
вения. Отсюда следует, что теология, которая принадлежит к
священному учению, отлична по своей природе от той теоло-
гии, которая полагает себя составной частью философии.
Священное учение есть наука. Следует, однако, знать, что при-
рода наук бывает двоякой. Одни из них таковы, что зиждутся
на основоположениях, непосредственно отысканных естест-
, венной познавательной способностью, как-то: арифметика, гео-
метрия и другие в этом же роде. Другие таковы, что зиждутся
на основоположениях, отысканных при посредстве иной, и при-
том высшей, дисциплины; так, теория перспективы зиждется
на основоположениях, выясненных геометрией, а теория музы-
ки - на основоположениях, выясненных арифметикой. Свя-
щенное учение есть такая наука, которая относится ко второ-
му роду, ибо она зиждется на основоположениях, выясненных
иной, высшей наукой; последняя есть то знание, которым обла-
дает Бог, а также те, кто удостоен блаженства. Итак, подобно
тому как теория музыки принимает на веру основоположения,
переданные ей арифметикой, совершенно так же священное
учение принимает на веру основоположения, преподанные ей
Богом.
Теология может взять нечто от философских дисциплин, но не
потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь ради
большей доходчивости преподаваемых ею положений. Ведь
основоположения свои она заимствует не от других наук, но
непосредственно от Бога через откровение.
Если что-либо относящееся к творениям совместно наблюдают
философ и верующий, то их объяснения будут исходить из раз-
личных оснований. Ведь философ будет опираться в своих рас-
суждениях на собственные причины вещей, верующий же - на
первопричину, т. е. он будет говорить: <Так дано в открове-
нии>, или: <Это относится к славе Божией>, или: <Могущество
Божие беспредельно>. Отсюда вера, коль скоро она созерцает
высочайшую причину, может быть названа высшей мудростью
в соответствии со словами писания (Второзак., IV, 6): <Это
есть мудрость ваша и разумение перед лицом народов>. И
потому человеческая мудрость берет на себя услужение этой
мудрости, признавая ее превосходство. Отсюда понятно и то,
почему божественная мудрость порой опирается на основопо-
ложения человеческой философии. В самом деле, даже у фило-
софов Первая Философия пользуется показаниями всех наук,
чтобы сделать свой предмет яснее.
Из сказанного следует и то, почему обе дисциплины излагают-
ся в различной последовательности. Ибо в философском уче-
нии, которое рассматривает творения в них самих и от них
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)
восходит к богопознанию, в самом начале рассматриваются
творения и лишь в конце Бог; напротив, в вероучении, которое
рассматривает творения лишь в их соотнесенности с Богом,
вначале рассматривается Бог и затем творения. И такая после-
довательность более совершенна, ибо обнаруживает больше
сходства с процессом познания самого Бога: ведь Бог, позна-
вая самого себя, через это созерцает и остальное.
Божественная истина есть мера всякой истины... Всякая разум-
ная истина должна измеряться истиной Бога.
Полезно, чтобы разум занимался догматами веры, но чтобы
только не возомнил заносчиво, что понял их или доказал.
Наше естественное познание берет свое начало от ощущения.
Отсюда следует, что наше естественное познание может про-
стираться до тех пределов, до которых им руководит чувствен-
ное восприятие. Но от чувственных ощущений наш интеллект
не может дойти до созерцания сущности Бога, ибо чувственно
воспринимаемые творения суть следствия божественной силы,
неадэкватные своей причинен
Бытие Божие может быть доказано пятью путями:
1. Первый и наиболее очевидный путь исходит из понятия движе-
ния, В самом деле, не подлежит сомнению и подтверждается
показаниями чувств, что в этом мире нечто движется.
Все, что движется, должно иметь источником своего движения
нечто иное. Следовательно, коль скоро движущий предмет и сам
движется, его движет еще один предмет, и так далее. Но невоз-
можно, чтобы так продолжалось до бесконечности, ибо в таком
случае не было бы перводвигателя, а следовательно, и никако-
го иного двигателя; ибо источники движения второго порядка
сообщают движение лишь постольку, поскольку сами движимы
первичным двигателем, как-то: посох сообщает движение лишь
постольку, поскольку сам движим рукой. Следовательно, необ-
ходимо дойти до некоторого перводвигателя, который сам не
движим ничем иным; а под ним все разумеют Бога.
II. Второй путь исходит из понятия производящей причины.
Нельзя помыслить того, чтобы ряд производящих причин
уходил в бесконечность. Следовательно, необходимо Поло-
жить некоторую первичную производящую причину, како-
вую все именуют Богом.
ШТретий путь исходит из понятий возможности и необходимо-
сти. Невозможно, чтобы ряд необходимых сущностей, обу-
словливающих необходимость друг друга, уходил в
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)
бесконечность (таким же образом, как это происходит с про-
изводящими причинами, что доказано выше). Поэтому не-
обходимо положить некую необходимую сущность, необхо-
димую самоё по себе, не имеющую внешней причины своей
необходимости, но самоё составляющую причину необходи-
мости всех иных; по общему мнению, это есть Бог.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
потому, что человек соотнесен с Богом как с некоторой своей
целью. Между тем цель эта не поддается постижению разумом;
в соответствии со словами Исайи (гл. 64, ст. 4): <Око не зрело,
Боже, помимо тебя, что уготовал ты любящим тебя>. Между
тем должно, чтобы цель была заранее известна людям, дабы
они соотносили с ней свои усилия и действия. Отсюда следует,
что человеку необходимо для своего спасения знать нечто та-
кое, что ускользает от его разума, через божественное откро-
вение.
Притом даже и то знание о Боге, которое может быть добыто
человеческим разумом, по необходимости должно было быть
преподано человеку через божественное откровение: ибо исти-
на о Боге, отысканная человеческим разумом, была бы доступ-
на немногим, притом с примесью многочисленных заблужде-
ний, между тем как от обладания этой истиной целиком зависит
спасение человека, каковое обретается в Боге.
Потому сила Бога не может быть познана во всей своей полно-
те из познания чувственно воспринимаемых вещей, из чего
следует, что его сущность не может быть созерцаема.
То. что преподано Богом в откровении, следует принять на веру.
Различие в способах, при помощи которых может быть познан
предмет, создает многообразие наук. Одно и то же заключе-
ние, как то, что земля кругла, может быть сделано и астроло-
гом, и физиком, но асторолог придет к нему через посредство
математического умозрения, отвлекаясь от материи, физик же
через посредство рассуждений, имеющих ввиду материю. По
этой причине нет никаких препятствий, чтобы те же самые
предметы, которые подлежат исследованию философскими дис-
циплинами в меру того, что можно познать при свете естест-
венного разума, исследовала наряду с этим и другая наука в
меру того, что можно познать при свете божественного откро-
вения. Отсюда следует, что теология, которая принадлежит к
священному учению, отлична по своей природе от той теоло-
гии, которая полагает себя составной частью философии.
Священное учение есть наука. Следует, однако, знать, что при-
рода наук бывает двоякой. Одни из них таковы, что зиждутся
на основоположениях, непосредственно отысканных естест-
, венной познавательной способностью, как-то: арифметика, гео-
метрия и другие в этом же роде. Другие таковы, что зиждутся
на основоположениях, отысканных при посредстве иной, и при-
том высшей, дисциплины; так, теория перспективы зиждется
на основоположениях, выясненных геометрией, а теория музы-
ки - на основоположениях, выясненных арифметикой. Свя-
щенное учение есть такая наука, которая относится ко второ-
му роду, ибо она зиждется на основоположениях, выясненных
иной, высшей наукой; последняя есть то знание, которым обла-
дает Бог, а также те, кто удостоен блаженства. Итак, подобно
тому как теория музыки принимает на веру основоположения,
переданные ей арифметикой, совершенно так же священное
учение принимает на веру основоположения, преподанные ей
Богом.
Теология может взять нечто от философских дисциплин, но не
потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь ради
большей доходчивости преподаваемых ею положений. Ведь
основоположения свои она заимствует не от других наук, но
непосредственно от Бога через откровение.
Если что-либо относящееся к творениям совместно наблюдают
философ и верующий, то их объяснения будут исходить из раз-
личных оснований. Ведь философ будет опираться в своих рас-
суждениях на собственные причины вещей, верующий же - на
первопричину, т. е. он будет говорить: <Так дано в открове-
нии>, или: <Это относится к славе Божией>, или: <Могущество
Божие беспредельно>. Отсюда вера, коль скоро она созерцает
высочайшую причину, может быть названа высшей мудростью
в соответствии со словами писания (Второзак., IV, 6): <Это
есть мудрость ваша и разумение перед лицом народов>. И
потому человеческая мудрость берет на себя услужение этой
мудрости, признавая ее превосходство. Отсюда понятно и то,
почему божественная мудрость порой опирается на основопо-
ложения человеческой философии. В самом деле, даже у фило-
софов Первая Философия пользуется показаниями всех наук,
чтобы сделать свой предмет яснее.
Из сказанного следует и то, почему обе дисциплины излагают-
ся в различной последовательности. Ибо в философском уче-
нии, которое рассматривает творения в них самих и от них
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)
восходит к богопознанию, в самом начале рассматриваются
творения и лишь в конце Бог; напротив, в вероучении, которое
рассматривает творения лишь в их соотнесенности с Богом,
вначале рассматривается Бог и затем творения. И такая после-
довательность более совершенна, ибо обнаруживает больше
сходства с процессом познания самого Бога: ведь Бог, позна-
вая самого себя, через это созерцает и остальное.
Божественная истина есть мера всякой истины... Всякая разум-
ная истина должна измеряться истиной Бога.
Полезно, чтобы разум занимался догматами веры, но чтобы
только не возомнил заносчиво, что понял их или доказал.
Наше естественное познание берет свое начало от ощущения.
Отсюда следует, что наше естественное познание может про-
стираться до тех пределов, до которых им руководит чувствен-
ное восприятие. Но от чувственных ощущений наш интеллект
не может дойти до созерцания сущности Бога, ибо чувственно
воспринимаемые творения суть следствия божественной силы,
неадэкватные своей причинен
Бытие Божие может быть доказано пятью путями:
1. Первый и наиболее очевидный путь исходит из понятия движе-
ния, В самом деле, не подлежит сомнению и подтверждается
показаниями чувств, что в этом мире нечто движется.
Все, что движется, должно иметь источником своего движения
нечто иное. Следовательно, коль скоро движущий предмет и сам
движется, его движет еще один предмет, и так далее. Но невоз-
можно, чтобы так продолжалось до бесконечности, ибо в таком
случае не было бы перводвигателя, а следовательно, и никако-
го иного двигателя; ибо источники движения второго порядка
сообщают движение лишь постольку, поскольку сами движимы
первичным двигателем, как-то: посох сообщает движение лишь
постольку, поскольку сам движим рукой. Следовательно, необ-
ходимо дойти до некоторого перводвигателя, который сам не
движим ничем иным; а под ним все разумеют Бога.
II. Второй путь исходит из понятия производящей причины.
Нельзя помыслить того, чтобы ряд производящих причин
уходил в бесконечность. Следовательно, необходимо Поло-
жить некоторую первичную производящую причину, како-
вую все именуют Богом.
ШТретий путь исходит из понятий возможности и необходимо-
сти. Невозможно, чтобы ряд необходимых сущностей, обу-
словливающих необходимость друг друга, уходил в
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)
бесконечность (таким же образом, как это происходит с про-
изводящими причинами, что доказано выше). Поэтому не-
обходимо положить некую необходимую сущность, необхо-
димую самоё по себе, не имеющую внешней причины своей
необходимости, но самоё составляющую причину необходи-
мости всех иных; по общему мнению, это есть Бог.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168