<Разум все же не может доказать сверхразумных истин или
тайн христианства. Он может только отражать все нападки
против них и установить, что эти истины не противоречат
разуму>.
<Хотя творения не дают нам оснований для доказательства
посредством умозаключений тайн христианства, но они да-
ют нам известные аналогии, на основании которых можно
установить уместность этих тайн>. /
В 1249-1251 гг. Фома следует за своим учителем в Кельн и
налаживает там преподавание теологии.
В 1252 г. он возвращается в Париж, и с этого момента начина-
ется собственная академическая деятельность Фомы в качестве
магистра богословия Парижского университета. Его слава вско-
ре затмевает славу его учителя. Толпы юношей стекались к нему
со всех христианских стран.
Фома был знаком с Роджером Бэконом и с Джованни Фиданца
Бонавентурой (1221- 1274):
За мягкость и легкость своего характера Фома получил прозви-
ще <Ангельский доктор>,
На пальце левой руки у него, как и у всех докторов богословия
того времени, было кольцо - символ обручения с религией, верой.
На Фому сильное влияние оказали труды Аврелия Август-
на. В частности, такое учение этого <отца церкви>: <"Сущ-
ность" означает то же самое, что и "субстанция", но Бог об-
ладает сущностью, которая выше субстанциальности>. В
естество Фомы глубоко запало исповедальное августинское:
<Хочу понять Бога и душу. И ничего более? Совершенно ни-
чего>.
В 1259 г. папа Урбан IV отозвал Фому в Рим. Аквинат препода-
ет теологию, знакомится с трудами Аристотеля.
По поручению римской курии Фома участвует в переработке
аристотелизма в христианско-католическом духе.
В 1269 -1272 гг. Фома вновь в Парижском университете. Он
активно вовлекается в лихорадившую это учебное заведение по-
лемику август ианцев с латинскими аверроистами во главе с Си-
гером Брабантским (около 1235- около 1282), сторонником уче-
ния о двойственной истине. В связи с последним характерен и
примечателен такой эпизод, когда Сигер Брабантский, обраща-
ясь к Фоме, заметил: <Вы говорите о разуме и вере в том смысле,
что оба дают истину. Так же считаем и мы, но только с тем
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)
различием, что не следует беспокоиться о примирении двух ис-
lg тин. Это тонкое различие - единственное, что нас разделяет>.
"Й Укол оппонента, ироничный и язвительный, оказался точным и бо-
ISfe дезненным. Так что Фома, отличавшийся уравновешенностью тем-
Д1:аерамента, во второй раз в жизни, как он сам вспоминал, вышел из
йЦсебя, закричав: <Твое учение пронизано ложным знанием!>.
"~1<> В 1272 г. Фома возвращается в Италию и преподает теологию в
родном Неаполитанском университете.
Словарь научных трудов Фомы Аквинского насчитывает
13000 000 терминов.
/Чтобы представить себе масштабность этой цифры, доста-
точно трех сравнений:
[] весь русский язык, по данным Института русского языка,
насчитывает 440 тысяч слов;
L] общее количество слов, имеющихся во всех текстах
А. С-. Пушкина,- 600000.
В Словарь языка А. С. Пушкина, считающийся специали-
стами одним из самых емких, составляет 16 000 слов./
Сочинения Фомы Аквинского:
<О вечности мира против ворчунов>;
<О единстве разума против Аверроэса>;
<О единстве разума против аверроистов>;
<О правлении владык>;
<О существовании и сущности> (1250-1256);
<Сумма истины католической церкви против язычников>
(1259-1264);
<Сумма теологии> (1265-1274)
/Это последнее сочинение Фомы осталось неоконченным и
было дописано учениками.
<Сумма> - означает логически упорядоченный трактат,
обобщающий теоретические достижения эпохи той или иной
области знаний с позиции автора.
<Сумма теологии> (иногда дается перевод <Теологическая
сумма>) содержит несчетное количество цитируемых и тол-
куемых мест из Писания и несколько тысяч ссылок на Ари-
стотеля. Выдержек из Августина приводится более 2000. /;
<Объяснение Апостольского Символа Веры>:
<Вопрос о чудесах>;
<О могуществе Бога>;
<Об ангелах>;
<О демонах>;
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)
<Комментарий к " Сентенциям " Петра Ломбардского>:
<О тайных делах природы>;
<О жребиях>;
<Комментарий к "Метафизике" Аристотеля>;
<Комментарий к книге Аристотеля " О душе ">;
<Комментарий к ,,Никомаховой этике">.
Умер Фома Аквинский весной, 7 марта 1274 г., в монастыре
бернардинцев Фоссануове, тяжело заболев в дороге из Не-
аполя в Лион, куда он был приглашен на собор папой Гри-
горием X.
В 1368 г. его останки были перенесены в Тулузу.
2. СУДЬБА
В 1244 г. Фома принимает решение вступить в орден доми-
никанцев, отказавшись тем самым от должности аббата Монте
Кассино, что вызвало решительный протест семьи, которая,
желая заставить сына отказаться от принятого решения, обра-
щалась даже клапе, прося о ходатайстве перед властями орде-
на. Просили также, чтобы Фоме было разрешено носить рясу
доминиканца и одновременно занимать пост аббата в бенедик-
тинском монастыре в Монте-Кассино. Но молодой Фома был
непреклонен и не изменил однажды принятого решения. Совер-
шив пострижение в монахи, он несколько месяцев пребывает в
монастыре в Неаполе, откуда генерал ордена доминиканцев
Иоанн Тевтонский забирает его с собой в Болонью, куда он
отправился на капитул. Здесь было решено послать Фому с
несколькими другими членами ордена в Парижский универси-
тет, являвшийся в то время центром католической мысли. Но
намечавшаяся поездка не состоялась. В дело решительно вме-
шалась семья. Едва Фома успел покинуть Болонью и выехать
за пределы Рима, как на пути к Парижу он был схвачен груп-
пой всадников - его братьями, которые служили в то время в
императорской армии в Ломбардии. Захваченный в плен, он
был возвращен в отцовский замок в Роккасекка и здесь в про-
филактических целях заключен в башню, в которой находился
свыше года. В дальнейшем семья, не пренебрегая никакими
средствами, пытается заставить сына отказаться от принятого
решения. Есть сведения о том, что братья Фомы, желая совра-
тить его с избранного пути, проведи в принадлежавшую ему
комнату красивую куртизанку, полагая, что он подвергнется
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)
искушению или будет скомпрометирован. Фома впал в неис-
товство, выхватил из камина тлеющее полено и стал им разма-
хивать, угрожая поджечь замок. Перепуганная женщина убе-
жала. Через минуту он успокоился, запер изнутри дверь и
бросил горящее полено в огонь. Мать, видя, что сын не изме-
нил решения, смирилась с судьбой, и Фома летом 1245 г. полу-
чил свободу, а осенью того же года отправился наконец в
Париж.
" В 1323 г. учение Фомы было канонизировано папой Иоанном
XXII, а с 1366 г. католические магистры должны были изучать
труды Аристотеля как философский источник томизма (<фомиз-
ма>),
На Тридентском соборе (1545-1563), основавшем Контрре-
формацию, его участники искали именно в произведениях Фомы
обоснования своим действиям. Уже после собора, в 1567 г., папа
Пий V провозгласил <всеобщего доктора> (doctor communis) од-
ним из учителей церкви.
/Фома Аквинский стал пятым именем в этом списке после
Григория Великого, Амвросия Медиоланского, Августина
Аврелия, св. Иеронима./
4 августа 1879 г. папа Лев XIII в энциклике
провозгласил учение Фомы Аквинского обязательным для всей
католической церкви в качестве <единственно истинной филосо-
фии католицизма>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168