О Я должен напомнить здесь доказательство недопустимости ма-
териализма, поскольку он является философией субъекта, ко-
торый при своем счете забывает о самом себе. А все эти истины
основываются на том, что все объективное, все внешнее, бу-
дучи постоянно только восприемлемым, познаваемым, всегда
и остается только косвенным и производным и поэтому реши-
тельно никоТда не может сделаться последним основанием
для объяснения вещей, или исходным пунктом философии.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
Ибо последняя необходимо требует, чтобы ее исходным пунк-
том было нечто совершенно непосредственное, а таким непо-
средственным, очевидно, является только то, что дано само-
сознанию, внутреннее, субъективное.
С] Всякий объект, как вещь в себе, есть воля, а как явление -
материя.
С1 Полная идеальность телесного мира, существующего лишь в
нашем представлении, одно из основоположений моего
учения.
а Весь мир представлений есть только лишь объективация воли.
СЧ Под объективацией я понимаю воплощение в реальном физи-
ческом мире. Но самый этот мир всецело обусловлен познаю-
щим субъектом, то есть интеллектом, и, следовательно, вне
познания совершенно немыслим как таковой.
О Каждый организм, в том числе и человеческий, жизнь, как
таковая, представляет собой не что иное, как обнаружение
воли. Что такое зубы, глотка, кишечный канал, как не <объек-
тивированный голод>? Что такое половые органы, как не <объ-
ективированное половое влечение>?
а Воля, будучи рассматриваема сама в себе, бессознательна и
есть лишь слепое, неудержимое стремление, каким она в на-
ших глазах проявляется еще в неорганической и растительной
природе и ее законах, равно как и в растительной части наше-
го собственного тела.
О Все биологические понятия не более как понятийные объекти-
вации проявлений воли, непостижимого начала, которые обо-
значают именами: vitalitas (жизненность), архе, sriritus animalis
(животный дух), жизненная сила, творческий инстинкт;, и все
эти имена говорят не более, чем Икс.
П Я принял одну составную 4a.CTbrsiches (духа), волю, как нечто
первое и первичное, другую же, именно познающую или субъ-
ект, как второе, вторичное, а материю - как необходимый
коррелят этого вторичного.
О Нервы, мозг, подобно другим частям органического существа,
суть только выражения воли на этой ступени ее объективации.
О Моя философия в первый раз полагает истинную сущность
человека не в сознании, а в воле, которая не связана по суще-
ству с сознанием, а относится к сознанию, то есть к познанию,
как субстанция к акциденции.
О Всю мою философию можно сформулировать в одном выраже-
нии: мир - это самопознание воли.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788 I860 гг.)
О Подобно тому, как желудок переваривает, печень выделяет
желчь, почки - мочу, testiculi - семя, так и мозг представля-
ет, выделяет представления. Таким образом, весь интеллект,
все представления, все мышление является физиологической
функцией большого мозга.
а Весь мир был бы уничтожен, если бы уничтожить интеллект
или удалить мозг из всех черепов. Я прошу вас не думать, что
это шутка: я говорю совершенно серьезно, ибо мир сущест-
вует лишь как наше (и всех животных) представление, и поми-
мо этого представления мира нет.
СЗ Я держался истины, а не Господа Бога.
D Кто любит истину, тот ненавидит богов, как в единственном,
так и во множественном числе.
а Религия в течение 1900 лет держала разум в наморднике.
О Вера и знание - это две чашки весов: чем выше одна, тем
ниже другая.
CJ Как только распространяется свет астрономии, естествоиспы-
тания, геологии, истории, географии и народоведения, а за-
тем, наконец, возвышает голос и философия, всякая вера. ос-
нованная на чудесах и откровении, должна исчезнуть, уступив
свое место.философии.
СЗ Все, что совершается от величайшего до последней мелочи,
совершается необходимо.
С) Издревле говорили о человеке, как о микрокосме. Я перевер-
нул это положение и выяснил, что мир - это макроантропос.
СЗ Но не суть ли объекты, знакомые индивидууму лишь как пред-
ставления, тем не менее, подобно его телу, проявления воли?
Вот настоящий смысл вопроса о реальности внешнего мира.
С) Допускать существование вещей как таковых еще и вне наше-
го сознания и независимо от него - поистине нелепо.
С) <Почему> можно назвать матерью всех наук.
(") Философия до сих пор терпела неудачи главным образом потому,
что ее искали по пути науки, а не искусства. Философ никогда не
должен забывать, что философия есть искусство, а не наука.
D Изучение Упанишад было утешением моей жизни и будет уте-
шением, когда я буду умирать.
СЭ Я никогда не претендовал, чтобы моя философия все исчерпы-
вала и не оставляла более вопросов. В этом смысле философия
действительно невозможна это была бы наука всезнания.
а Моя метафизика это изложенное в отчетливых понятиях зна-
ние, почерпнутое из интуиции.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
О Мой труд - <Мир как воля и представление> - представляет
собою новую философскую систему, притом новую в полном
смысле слова: не новое изложение уже существующего, а в
высшей степени взаимосвязанный новый ряд мыслей, которые
до сих пор еще никогда не приходили в голову ни одного чело-
века. Работа эта в равной мере далека от высокопарного,
пустопорожнего и бессмысленного словоблудия новой фило-
софской школы, так и от многословной плоской болтовни до-
кантовского периода.
П Я шире распахнул завесу истины, чем кто-либо из смерт-
ных до меня. Но я хотел бы видеть того, кто мог бы похва-
литься более ничтожными современниками, чем те, среди
которых я жил.
О Кто умеет мыслить, для того движение от толчка нисколько не
понятнее, чем движение от притяжения: в основе того и друго-
го явления лежат неведомые нам силы природы.
a Свободное -- значит, ни в каком отношении не подлежащее
необходимости, то есть независимое ни от какого основания.
О Государство - это <намордник>.
О Чтобы основать совершенное государство, надо прежде всего
создать такие существа, природа коих допускает, чтобы они
всюду жертвовали собственным благом во имя общественного
благополучия.
О Государство - это всего лишь средство, с помощью коего
вооруженный разумом эгоизм старается избежать своих
же собственных, на него же обращенных дурных послед-
ствий, причем каждый споспешествует благополучию
всех, потому что видит в нем залог своего собственного
благоденствия.
О Ты из себя должен понять природу, а не себя из природы. Это
мой революционный принцип.
О Каждый истинный мыслитель в известном смысле подобен мо-
нарху: он непосредствен и никого не признает над собой.
CJ Мое время и я -- не соответствуют друг другу; это ясно.
О Из полемики с современниками:
Ведь я же не профессор философии, которому необходимо
расшаркиваться перед чужим бессмыслием.
Что ж, они правы: ведь они призваны к философии министер-
ством, а я только природой.
Мне предложили выбирать: факультет или моя филосо-
фия. Я выбрал философию.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
ИЗ ЖИТЕЙСКОГО
С1 Каждое ограничение способствует счастью. Чемуже круг на-
шего зрения, наших действий и сомнений, тем мы счастливее;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168