Если в самом деле счи-
тать, что всякий человек может стать совершенномудрым,
то это значит, что надо самому на себя брать задачу выве-
рения вещей>.
В 1509 г. окончилась ссылка и вместе с ней большой период в
жизни Ван Янмина. Он духовно возмужал, стал автором ори-
гинального мировоззренческого учения, им был сформулиро-
ван очень важный гносеологический принцип <совпадающего
единства знания и действия>. В это же время Ван Янмин полу-
чает от Си Шу (1461-1527), ставшего впоследствии защитни-
ком интересов философа при дворе, приглашение читать лек-
ции в Гуйянской академии в городе Гуйяне - столице
провинции Гуйчжоу.
/Позднее, в 1512 г., вспоминая время, проведенное в изгна-
нии, Ван Янмин не скрывал, что испытывал тяжкие нравст-
венные и физические страдания. Тем не менее он признавал
их полезность как для себя самого, так и для всякой лично-
сти, поскольку - такой была теперь его точка зрения -
можно стать чистым и совершенным, как золото, только
подвергнувшись огню выплавки./
/ С) Кто не сидел в тюрьме, тот человеком не был - такова
горькая в своей странной полезности, коснувшаяся судеб
многих и многих философов истина. С) /
Все последующие годы были годами возрастания обществен-
ного признания и личной славы Ван Янмина. Он удостаивается
императорских аудиенций, назначается на ключевые админи-
стративные и военные посты. В 1521 г. Ван Янмин награждает-
ся титулом графа Синьцзянского с соответствующим годовым
жалованьем в 1000 даней риса (это более 100 000 л.) и свиде-
тельством об освобождении его потомков от уголовных нака-
заний.
Самым первым учеником и первым логографом Ван Янмина
был его зять (муж сводной сестры) Сюй Ай (1487-1517), отноше-
ния которого с учителем современники сравнивали с отношения-
ми между Конфуцием и его любимым, тоже рано умершим учени-
ком Янь Хуем.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Наставительным завещанием Ван Янмина своим ученикам бы-
ли слова:
<Необходимо, господа, чтобы вы передавали наше учение
друг другу из уст в уста. Если же занести его в книгу, то
люди будут заниматься одним только буквоедством>.
/ С) Что да, то да. Запечатленное слово - это, конечно, па-
мять, но это и... искажающая фиксация. Фотография летя-
щей ласточки показывает, безусловно, птицу в небе, но - и
это тоже безусловно! - никак не полет. Мы начинаем ви-
деть то, чего нет, а в конечном счете, не видеть то, что есть.
Все, на что указывается, перестает быть самим собой и на-
чинает жить в <обслуживающем> режиме - зависимо, со-
гнуто, искаженно.
Потрогав пальцем воду, мы как будто бы только узнали ее
температуру, а ведь, по существу, сделали еще и совсем
обратное своим намерениям - изменили ее бытие, ибо под-
вергли воздействию температурой своего тела. Сказав сло-
во, мыпередаем-тем самым другим людям свою мысл;>. Но
это так только на поверхности явлений. В глубине же, где
обычно прячется сущность, все обстоит совсем иначе - не
<передаем>, а предаем, ибо сама наша мысль -- это мы
сами во всей длительности своих раздумий. И длительно-
сти этой срок -- годы. Как же обрывок, оторванный от
целого, может его представлять полноценно и совершенно?
Кто встрянет в этот спор, не рискуя проиграть?! С) /
В отличие от большинства неоконфуцианцев, Ван Янмин не
оттолкнул от себя буддизм и одно время даже практиковал чань-
скую (дзэн) психотехнику.
/ В 1503 г., когда ему довелось увидеть чаньского мона-
ха, просидевшего три года в молчании с закрытыми глаза-
ми, он воскликнул: <О чем весь день кричит этот человек и
на что он весь день таращится?>
Прямым заимствованием из чаньского арсенала выгля-
дит ответ Ван Янмина на вопрос его ученика: <Если трудно
преодолеть свои эгоистические желания, то как быть?>, гла-
сивший: <Давай я преодолею вместо тебя твои эгоистиче-
ские желания>.
Тем не менее его контакты с буддийскими мыслителями равня-
лись нулю. Не большими были и ознакомительные соприкоснове-
ния с буддийскими сочинениями. /
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Ван Янмин был великолепным полемистом, способным в мгнове-
ние превратить чужую мысль в чувствительный укол ее же автору.
/На этот счет есть показательный пример, достойный, по
моему мнению, войти <изюминкой> в любой учебник по логи-
ке или искусству спора. Это великолепный <бумеранговый
прием>: собеседник в диалоге с Ван Янмином утверждает:
<Когда человек спит, его благомыслие ведь не сознает>, на
что философ тут же парирует: <Если бы не сознавало, то как
может при первом же призыве откликаться?>
С) Согласитесь, что здесь нельзя не почувствовать рассуди-
тельную силу контраргумента. А все дело в том, что наход-
чивость Ван Янмина и умна, и исчерпывающа. С) /
Любимой поговоркой Ван Янмина были слова Мэн-цзы: <Не-
нужно помогать расти колосьям>.
Незадолго до кончины, 2 октября 1527 г., в беседе с ЦяньДэху-
ном и Ван Цзи на мосту Небесного источника Ван Янмин сформу-
лировал четыре постулата - самый зрелый плод его философ-
ских раздумий:
1. Отсутствие и добра, и зла - такова сущность сердца.
2. Наличие и добра, и зла - таково движение помыслов.
3. Знание и добра, и зла - таково благомыслие.
4. Совершение добра и устранение зла - таково выверение вещей.
/ Любопытно, что очень логично используя многолет-
ний тезис учителя: Сердце, помысел, знание и вещь есть
единое дело , ученик Ван Янмина Ван Цзи сформулировал
доктрину четырех отсутствий: <Раз уж сущность сердца не
имеет ни добра, ни зла, значит, помыслы также не имеют ни
добра, ни зла, значит, и вещи также не имеют ни добра, ни
зла. Если говорить, что помыслы обладают и добром, и злом,
то, в конце концов, сердце еще не является тем, что не имеет
ни добра, ни зла>. /
В 1528 г. Ван Янмин прибыл в столицу Гуанси Наньнин, где
миром уладил разногласия между ханьской администрацией и
туземцами. Разрешать чужие конфликты - дело не из легких.
Здоровье Ван Янмина резко пошатнулось. Он отправил импера-
тору донесение с просьбой от отставке и, не дождавшись ответа,
отправился домой. По дороге, в Наньане, он скончался. Это
произошло января 1529 г.
Сочинения Ван Янмина:
<Ответ своему корреспонденту, спрашивающему об одухо-
творении и обессмерчивании> (1508);
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
<Положения, установленные Чжу Си в конце жизни>;
<Древний оригинал "Великого учения"> (1508);
<Собственное мнение о Пятиканонии>
/ Сохранились только тринадцать фрагментов./;
<Запись о посвященном канонам зале библиотеки у горы Гуй-
цзи> (1525);
<Долголетие> (1527);
<Вопросы к,.Великому учению"> (1527);
<Записи преподанного и воспринятого>
/ Главное философское произведение Ван Янмина. Текст это-
го сочинения состоит из трехсот сорока трех фрагментов,
семнадцать из которых в той или иной мере касаются буд-
дизма./;
<Погодичная биография>.
2. СУДЬБА
В 1488 г. в Няньчане (провинция Цзянси) в день своей свадьбы
Ван Янмин случайно забрел в даосский храм Железных опор и,
разговорившись с даосским монахом об искусстве пестования
жизни, провел там всю ночь.
В 1498 г., после того как в 1493 и 1496 гг. ему не удалось
сдать экзамены на степень цзинь ши, а также в связи с ухудшени-
ем состояния здоровья и возросшей неудовлетворенностью не-
оконфуцианскими доктринами, у Ван Янмина возникла мысль
<покинуть мир и уйти в горы>, то есть поселиться в даосской
обители.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
тать, что всякий человек может стать совершенномудрым,
то это значит, что надо самому на себя брать задачу выве-
рения вещей>.
В 1509 г. окончилась ссылка и вместе с ней большой период в
жизни Ван Янмина. Он духовно возмужал, стал автором ори-
гинального мировоззренческого учения, им был сформулиро-
ван очень важный гносеологический принцип <совпадающего
единства знания и действия>. В это же время Ван Янмин полу-
чает от Си Шу (1461-1527), ставшего впоследствии защитни-
ком интересов философа при дворе, приглашение читать лек-
ции в Гуйянской академии в городе Гуйяне - столице
провинции Гуйчжоу.
/Позднее, в 1512 г., вспоминая время, проведенное в изгна-
нии, Ван Янмин не скрывал, что испытывал тяжкие нравст-
венные и физические страдания. Тем не менее он признавал
их полезность как для себя самого, так и для всякой лично-
сти, поскольку - такой была теперь его точка зрения -
можно стать чистым и совершенным, как золото, только
подвергнувшись огню выплавки./
/ С) Кто не сидел в тюрьме, тот человеком не был - такова
горькая в своей странной полезности, коснувшаяся судеб
многих и многих философов истина. С) /
Все последующие годы были годами возрастания обществен-
ного признания и личной славы Ван Янмина. Он удостаивается
императорских аудиенций, назначается на ключевые админи-
стративные и военные посты. В 1521 г. Ван Янмин награждает-
ся титулом графа Синьцзянского с соответствующим годовым
жалованьем в 1000 даней риса (это более 100 000 л.) и свиде-
тельством об освобождении его потомков от уголовных нака-
заний.
Самым первым учеником и первым логографом Ван Янмина
был его зять (муж сводной сестры) Сюй Ай (1487-1517), отноше-
ния которого с учителем современники сравнивали с отношения-
ми между Конфуцием и его любимым, тоже рано умершим учени-
ком Янь Хуем.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Наставительным завещанием Ван Янмина своим ученикам бы-
ли слова:
<Необходимо, господа, чтобы вы передавали наше учение
друг другу из уст в уста. Если же занести его в книгу, то
люди будут заниматься одним только буквоедством>.
/ С) Что да, то да. Запечатленное слово - это, конечно, па-
мять, но это и... искажающая фиксация. Фотография летя-
щей ласточки показывает, безусловно, птицу в небе, но - и
это тоже безусловно! - никак не полет. Мы начинаем ви-
деть то, чего нет, а в конечном счете, не видеть то, что есть.
Все, на что указывается, перестает быть самим собой и на-
чинает жить в <обслуживающем> режиме - зависимо, со-
гнуто, искаженно.
Потрогав пальцем воду, мы как будто бы только узнали ее
температуру, а ведь, по существу, сделали еще и совсем
обратное своим намерениям - изменили ее бытие, ибо под-
вергли воздействию температурой своего тела. Сказав сло-
во, мыпередаем-тем самым другим людям свою мысл;>. Но
это так только на поверхности явлений. В глубине же, где
обычно прячется сущность, все обстоит совсем иначе - не
<передаем>, а предаем, ибо сама наша мысль -- это мы
сами во всей длительности своих раздумий. И длительно-
сти этой срок -- годы. Как же обрывок, оторванный от
целого, может его представлять полноценно и совершенно?
Кто встрянет в этот спор, не рискуя проиграть?! С) /
В отличие от большинства неоконфуцианцев, Ван Янмин не
оттолкнул от себя буддизм и одно время даже практиковал чань-
скую (дзэн) психотехнику.
/ В 1503 г., когда ему довелось увидеть чаньского мона-
ха, просидевшего три года в молчании с закрытыми глаза-
ми, он воскликнул: <О чем весь день кричит этот человек и
на что он весь день таращится?>
Прямым заимствованием из чаньского арсенала выгля-
дит ответ Ван Янмина на вопрос его ученика: <Если трудно
преодолеть свои эгоистические желания, то как быть?>, гла-
сивший: <Давай я преодолею вместо тебя твои эгоистиче-
ские желания>.
Тем не менее его контакты с буддийскими мыслителями равня-
лись нулю. Не большими были и ознакомительные соприкоснове-
ния с буддийскими сочинениями. /
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Ван Янмин был великолепным полемистом, способным в мгнове-
ние превратить чужую мысль в чувствительный укол ее же автору.
/На этот счет есть показательный пример, достойный, по
моему мнению, войти <изюминкой> в любой учебник по логи-
ке или искусству спора. Это великолепный <бумеранговый
прием>: собеседник в диалоге с Ван Янмином утверждает:
<Когда человек спит, его благомыслие ведь не сознает>, на
что философ тут же парирует: <Если бы не сознавало, то как
может при первом же призыве откликаться?>
С) Согласитесь, что здесь нельзя не почувствовать рассуди-
тельную силу контраргумента. А все дело в том, что наход-
чивость Ван Янмина и умна, и исчерпывающа. С) /
Любимой поговоркой Ван Янмина были слова Мэн-цзы: <Не-
нужно помогать расти колосьям>.
Незадолго до кончины, 2 октября 1527 г., в беседе с ЦяньДэху-
ном и Ван Цзи на мосту Небесного источника Ван Янмин сформу-
лировал четыре постулата - самый зрелый плод его философ-
ских раздумий:
1. Отсутствие и добра, и зла - такова сущность сердца.
2. Наличие и добра, и зла - таково движение помыслов.
3. Знание и добра, и зла - таково благомыслие.
4. Совершение добра и устранение зла - таково выверение вещей.
/ Любопытно, что очень логично используя многолет-
ний тезис учителя: Сердце, помысел, знание и вещь есть
единое дело , ученик Ван Янмина Ван Цзи сформулировал
доктрину четырех отсутствий: <Раз уж сущность сердца не
имеет ни добра, ни зла, значит, помыслы также не имеют ни
добра, ни зла, значит, и вещи также не имеют ни добра, ни
зла. Если говорить, что помыслы обладают и добром, и злом,
то, в конце концов, сердце еще не является тем, что не имеет
ни добра, ни зла>. /
В 1528 г. Ван Янмин прибыл в столицу Гуанси Наньнин, где
миром уладил разногласия между ханьской администрацией и
туземцами. Разрешать чужие конфликты - дело не из легких.
Здоровье Ван Янмина резко пошатнулось. Он отправил импера-
тору донесение с просьбой от отставке и, не дождавшись ответа,
отправился домой. По дороге, в Наньане, он скончался. Это
произошло января 1529 г.
Сочинения Ван Янмина:
<Ответ своему корреспонденту, спрашивающему об одухо-
творении и обессмерчивании> (1508);
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
<Положения, установленные Чжу Си в конце жизни>;
<Древний оригинал "Великого учения"> (1508);
<Собственное мнение о Пятиканонии>
/ Сохранились только тринадцать фрагментов./;
<Запись о посвященном канонам зале библиотеки у горы Гуй-
цзи> (1525);
<Долголетие> (1527);
<Вопросы к,.Великому учению"> (1527);
<Записи преподанного и воспринятого>
/ Главное философское произведение Ван Янмина. Текст это-
го сочинения состоит из трехсот сорока трех фрагментов,
семнадцать из которых в той или иной мере касаются буд-
дизма./;
<Погодичная биография>.
2. СУДЬБА
В 1488 г. в Няньчане (провинция Цзянси) в день своей свадьбы
Ван Янмин случайно забрел в даосский храм Железных опор и,
разговорившись с даосским монахом об искусстве пестования
жизни, провел там всю ночь.
В 1498 г., после того как в 1493 и 1496 гг. ему не удалось
сдать экзамены на степень цзинь ши, а также в связи с ухудшени-
ем состояния здоровья и возросшей неудовлетворенностью не-
оконфуцианскими доктринами, у Ван Янмина возникла мысль
<покинуть мир и уйти в горы>, то есть поселиться в даосской
обители.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168