<Опыт о человеческом разумении> (1689) - над этим тру-
дом Локк работал более 20-ти лет;
<Некоторые соображения о последствиях снижения процен-
та и повышения стоимости денег государством> (1691);
<Некоторые мысли о воспитании> (1693);
<Разумность христианства, каким оно передано Священным
писанием> 1695) -издание анонимное;
<Элементы натуральной философии> (1697- -1700);
<О пользовании разумением>.
/Трактат этот остался незаконченным, а издан был лишь
посмертно./
Трудные годы борьбы дали себя знать. У Локка развилась тя-
желая болезнь легких (по одним данным, это был туберкулез, по
другим - астма). Он оставляет все административные посты. А
8 октября 1704 года Локка не стало.
ЛОКК ДЖОН (1632- 1704 гг.)
Для своего надгробия Локк сочинил эпитафию:
<Остановись, путник: здесь покоится Джон Локк. Если ты спро-
сишь, что за человек он был, то знай - он был доволен своим
скромным уделом. Он был воспитан как ученый, все свои дни и
труды он посвятил постижению истины. Это ты сможешь уз-
нать из его сочинений>.
В довольно большой иконографии Локка среди его прижиз-
ненных портретов особое место занимает тот, что исполнен в
1697 г. сэром Годфри Неллером (1646-1723), талантливым
английским художником. Копия с этого портрета помещена в
заставочной части нашего рассказа о Локке. Картина не-
обыкновенно сильна своей психологичностью: от образа
Локка прямо-таки веет мощной мыслительной одаренно-
стью, нетривиальностью натуры, неординарностью лично-
сти. Он весь, как стрела, глубоко вонзается в созерцающе-
го, приковывая взгляд и внимание к себе и через себя
дальше...в знание, которое он раздобыл... в тайну, кото-
рую он еще не прошел.
2. СУДЬБА
" ДжонЛокк:
<Если позволишь, читатель, я побеспокою тебя историей
"Опыта о человеческом разумении". И тогда я должен расска-
зать тебе, как 5-6 моих друзей, встретившись у меня в доме и
рассуждая друг с другом о предметах, весьма далеких от сию-
минутного, скоро должны были остановиться перед затрудне-
ниями, вставшими со всех сторон. После того как некоторое
время мы пробыли в замешательстве, ни на шаг не приблизив-
шись к разрешению смутивших нас сомнений, пришло мне на
ум, что пошли по ложному пути и что, прежде чем предаться
такого рода исследованиям, необходимо было изучить свои
собственные способности и посмотреть, какими предметами
наш раум способен заниматься, а какими нет. Это я и предло-
жил своим друзьям, которые охотно согласились со мной; за-
тем было решено, что это и должно стать предметом нашего
первого исследования>.
Джон Локк:
<Однако темные и спутанные идеи никогда не ведут к ясному и
отчетливому знанию, ибо, поскольку идеи таковы, ум никогда не
сумеет ясно усмотреть, согласны или нет они друг с другом>.
ЛОКК ДЖОН (1632 1704 гг.)
/Английский комментатор <Опыта...> А. К. Фрезер указы-
вает, что на это место ссылались те, кто обвинял Локка в
отрицании таинств веры. /
Локку выпала в жизни удача стать участником решения весь-
ма интересной познавательной задачи, которую в письме к нему
от 02.03.1693 г. поставил ирландский математик, основатель
Дублинского философского общества, автор <Трактата по Ди-
оптрике> Уильям Молине (1656 1698).
Вопросы формулировались необычные, явно рассчитанные на
интерес умного собеседника:.
<Представим себе слепорожденного, уже взрослого и научив-
шегося посредством осязания отличать куб от шара одною и
того же металла и почти одной и той же величины, так что,
ощупав тот и другой, он сможет сказать, который куб и кото-
рый шар. Предположим теперь, что куб и шар находятся на
столе, а слепой прозрел. Спрашивается, может ли он теперь
одним зрением, без прикосновения к ним, различить их и ска-
зать, который шар и который куб?.. Нет. Ибо, хотя он и знал по
опыту, как действуют на осязани.е шар и куб, но он еще не
узнал из опыта, что то, что таким или иным образом действует
на его осязание, должно таким или иным образом действовать
и на его зрение - или что выступающий угол в кубе, неравно
давивший на его руку, покажется его глазу таким, как он есть
в кубе>.
Процитировав в <Опыте о человеческом разуме> приведен-
ный выше отрывок из письма Молине, Локк высказывает и свое
мнение по этой любопытной проблеме.
Я тоже думаю, что слепой, прозрев, сразу не может сказать
с достоверностью, который шар и который куб, если он
только видит их, хотя бы он мог безошибочно назвать их
при помощи осязания и верно различить благодаря разнице
в форме.
С Ответ Локка вполне можно считать мужественным, по-
сколько являет собой занятный пример, когда сторонник
исключительно опытного знания делает рискованный вы-
вод по формуле <уверенного предложения>: это так, ибо,
а как же иначе? С
Вольгер:
<Столько философов создавали романы о человеческой душе.
и вот явился мудрец, скромно написавший ее историю>.
(В о л ь т е р. Философские письма)
ЛОКК ДЖОН (1632- 1704 гг.)
3. УЧЕНИЕ
? Натуральная философия есть познание начал, свойств идейст-
вий вещей, каковы они сами по себе.
На опыте основывается все наше знание, от него оно в конце
: концов происходит.
- Разум во всем должен быть нашим последним судьей и руко-
водителем.
Познание никогда не будет в состоянии преодолеть все трудно-
сти и разрешить все вопросы.
Я думаю, что не только философской скромности прилично не
говорить учительским тоном там, где у нас нет очевидности,
способной произвести знание, но и что полезно различать, как
далеко простирается наше познание...
На мой взгляд, вопрос о материальности или нематериально-
сти души лежит за пределами нашего познания.
Ничто не пользуется таким общим признанием, как то, что есть
некоторые принципы, с которыми согласны все люди. Отсюда
заключают, что эти принципы небходимо должны быть посто-
янными отпечатками, которые душа людей получает при нача-
ле своего бытия и приносит с собой на свет... Но люди могут
достигнуть всего своего знания и без всякого содействия со
стороны врожденных запечатлений, и это говорит о ложно-
сти представления о <врожденных представлениях...>. Дерз-
ко предполагать врожденные идеи цвета, если человече-
ское существо наделено Богом способностью видеть цвет
глазами.
Я допускаю, что мы не в состоянии постигнуть, как материя
может мыслить. Но заключать отсюда, что поэтому Бог не мог
дать материи способность мышления, - значит утверждать,
что всемогущество Бога ограничено...
Если не предполагать мир тел бесконечным, чего, я думаю,
никто не станет утверждать, я бы спросил: если бы Бог помес-
тил человека на краю мира телесных вещей, то не мог ли бы
человек протянуть свою руку за пределы своего тела?
То, что открыл Бог, есть достоверная истина, по отношению к
которой не может быть места никаким сомнениям. Это есть
собственный предмет веры. Но разум должен судить о том,
есть ли это божественное откровение или нет: разум никогда
не позволит отбросить большую очевидность в пользу мень-
шей или поддержать вероятность против достоверности.
ЛОКК ДЖОН (1632 - 1704 гг.)
Никто, я думаю, не может быть серьезно таким скептиком,
чтобы не иметь уверенности в существовании вещей, которые
он видит и осязает. Что касается меня, то я думаю, что Бог дал
мне достаточную уверенность в существовании внешних ве-
щей:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
дом Локк работал более 20-ти лет;
<Некоторые соображения о последствиях снижения процен-
та и повышения стоимости денег государством> (1691);
<Некоторые мысли о воспитании> (1693);
<Разумность христианства, каким оно передано Священным
писанием> 1695) -издание анонимное;
<Элементы натуральной философии> (1697- -1700);
<О пользовании разумением>.
/Трактат этот остался незаконченным, а издан был лишь
посмертно./
Трудные годы борьбы дали себя знать. У Локка развилась тя-
желая болезнь легких (по одним данным, это был туберкулез, по
другим - астма). Он оставляет все административные посты. А
8 октября 1704 года Локка не стало.
ЛОКК ДЖОН (1632- 1704 гг.)
Для своего надгробия Локк сочинил эпитафию:
<Остановись, путник: здесь покоится Джон Локк. Если ты спро-
сишь, что за человек он был, то знай - он был доволен своим
скромным уделом. Он был воспитан как ученый, все свои дни и
труды он посвятил постижению истины. Это ты сможешь уз-
нать из его сочинений>.
В довольно большой иконографии Локка среди его прижиз-
ненных портретов особое место занимает тот, что исполнен в
1697 г. сэром Годфри Неллером (1646-1723), талантливым
английским художником. Копия с этого портрета помещена в
заставочной части нашего рассказа о Локке. Картина не-
обыкновенно сильна своей психологичностью: от образа
Локка прямо-таки веет мощной мыслительной одаренно-
стью, нетривиальностью натуры, неординарностью лично-
сти. Он весь, как стрела, глубоко вонзается в созерцающе-
го, приковывая взгляд и внимание к себе и через себя
дальше...в знание, которое он раздобыл... в тайну, кото-
рую он еще не прошел.
2. СУДЬБА
" ДжонЛокк:
<Если позволишь, читатель, я побеспокою тебя историей
"Опыта о человеческом разумении". И тогда я должен расска-
зать тебе, как 5-6 моих друзей, встретившись у меня в доме и
рассуждая друг с другом о предметах, весьма далеких от сию-
минутного, скоро должны были остановиться перед затрудне-
ниями, вставшими со всех сторон. После того как некоторое
время мы пробыли в замешательстве, ни на шаг не приблизив-
шись к разрешению смутивших нас сомнений, пришло мне на
ум, что пошли по ложному пути и что, прежде чем предаться
такого рода исследованиям, необходимо было изучить свои
собственные способности и посмотреть, какими предметами
наш раум способен заниматься, а какими нет. Это я и предло-
жил своим друзьям, которые охотно согласились со мной; за-
тем было решено, что это и должно стать предметом нашего
первого исследования>.
Джон Локк:
<Однако темные и спутанные идеи никогда не ведут к ясному и
отчетливому знанию, ибо, поскольку идеи таковы, ум никогда не
сумеет ясно усмотреть, согласны или нет они друг с другом>.
ЛОКК ДЖОН (1632 1704 гг.)
/Английский комментатор <Опыта...> А. К. Фрезер указы-
вает, что на это место ссылались те, кто обвинял Локка в
отрицании таинств веры. /
Локку выпала в жизни удача стать участником решения весь-
ма интересной познавательной задачи, которую в письме к нему
от 02.03.1693 г. поставил ирландский математик, основатель
Дублинского философского общества, автор <Трактата по Ди-
оптрике> Уильям Молине (1656 1698).
Вопросы формулировались необычные, явно рассчитанные на
интерес умного собеседника:.
<Представим себе слепорожденного, уже взрослого и научив-
шегося посредством осязания отличать куб от шара одною и
того же металла и почти одной и той же величины, так что,
ощупав тот и другой, он сможет сказать, который куб и кото-
рый шар. Предположим теперь, что куб и шар находятся на
столе, а слепой прозрел. Спрашивается, может ли он теперь
одним зрением, без прикосновения к ним, различить их и ска-
зать, который шар и который куб?.. Нет. Ибо, хотя он и знал по
опыту, как действуют на осязани.е шар и куб, но он еще не
узнал из опыта, что то, что таким или иным образом действует
на его осязание, должно таким или иным образом действовать
и на его зрение - или что выступающий угол в кубе, неравно
давивший на его руку, покажется его глазу таким, как он есть
в кубе>.
Процитировав в <Опыте о человеческом разуме> приведен-
ный выше отрывок из письма Молине, Локк высказывает и свое
мнение по этой любопытной проблеме.
Я тоже думаю, что слепой, прозрев, сразу не может сказать
с достоверностью, который шар и который куб, если он
только видит их, хотя бы он мог безошибочно назвать их
при помощи осязания и верно различить благодаря разнице
в форме.
С Ответ Локка вполне можно считать мужественным, по-
сколько являет собой занятный пример, когда сторонник
исключительно опытного знания делает рискованный вы-
вод по формуле <уверенного предложения>: это так, ибо,
а как же иначе? С
Вольгер:
<Столько философов создавали романы о человеческой душе.
и вот явился мудрец, скромно написавший ее историю>.
(В о л ь т е р. Философские письма)
ЛОКК ДЖОН (1632- 1704 гг.)
3. УЧЕНИЕ
? Натуральная философия есть познание начал, свойств идейст-
вий вещей, каковы они сами по себе.
На опыте основывается все наше знание, от него оно в конце
: концов происходит.
- Разум во всем должен быть нашим последним судьей и руко-
водителем.
Познание никогда не будет в состоянии преодолеть все трудно-
сти и разрешить все вопросы.
Я думаю, что не только философской скромности прилично не
говорить учительским тоном там, где у нас нет очевидности,
способной произвести знание, но и что полезно различать, как
далеко простирается наше познание...
На мой взгляд, вопрос о материальности или нематериально-
сти души лежит за пределами нашего познания.
Ничто не пользуется таким общим признанием, как то, что есть
некоторые принципы, с которыми согласны все люди. Отсюда
заключают, что эти принципы небходимо должны быть посто-
янными отпечатками, которые душа людей получает при нача-
ле своего бытия и приносит с собой на свет... Но люди могут
достигнуть всего своего знания и без всякого содействия со
стороны врожденных запечатлений, и это говорит о ложно-
сти представления о <врожденных представлениях...>. Дерз-
ко предполагать врожденные идеи цвета, если человече-
ское существо наделено Богом способностью видеть цвет
глазами.
Я допускаю, что мы не в состоянии постигнуть, как материя
может мыслить. Но заключать отсюда, что поэтому Бог не мог
дать материи способность мышления, - значит утверждать,
что всемогущество Бога ограничено...
Если не предполагать мир тел бесконечным, чего, я думаю,
никто не станет утверждать, я бы спросил: если бы Бог помес-
тил человека на краю мира телесных вещей, то не мог ли бы
человек протянуть свою руку за пределы своего тела?
То, что открыл Бог, есть достоверная истина, по отношению к
которой не может быть места никаким сомнениям. Это есть
собственный предмет веры. Но разум должен судить о том,
есть ли это божественное откровение или нет: разум никогда
не позволит отбросить большую очевидность в пользу мень-
шей или поддержать вероятность против достоверности.
ЛОКК ДЖОН (1632 - 1704 гг.)
Никто, я думаю, не может быть серьезно таким скептиком,
чтобы не иметь уверенности в существовании вещей, которые
он видит и осязает. Что касается меня, то я думаю, что Бог дал
мне достаточную уверенность в существовании внешних ве-
щей:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168