<Парадокс Фомы> (в любопытной трактовке мельбурнского
теолога А. Келли):
<Теология - это интеллектуальная процедура, предназначен-
ная для укрепления веры. Но ежели человек верит, если им ин-
стинктивно овладевает Дух Божий, зачем ему схоластические
размышления. Ведь последнее слово предоставлено вовсе не сис-
тематическому рассуждению. Кто же не знает, что божественное
откровение превосходит совершенное использование разума. Сам
Фома в последние годы своей жизни осознал этот парадокс и
охарактеризовал свои теологические труды как <сплошную со-
лому>. Вывод напрашивается сам собой: мы можем отбросить
все эти осложнения как неправомерные изощрения средневеково-
го интеллектуализма>.
Лопес де Андраде:
<Само небо допустило, чтобы в писаниях святого Фомы были
кое-какие противоречия, иначе их, пожалуй, приняли бы за кано-
нические>.
ФОМА из Аквино (12251274 гг.)
Торжество Фомы. Картина Андреи да Фиренце.
Фреска создана в 60-х гг. XIV века в Испанской капелле Флорентий-
ской церкви Санти Мария Новелла. На троне - Фома А квинский. В
руках его книга, раскрытая на тексте из <Книги премудрости
Соломона>: <И сошел на меня дух премудрости: я предпочел ее
скипетрам и престолам>. Витающие над ним семь ангелов символизи-
руют кардинальные и теологические добродетели. В одном ряду с
Аквинатом четыре евангелиста, апостол Павел и ветхозаветные цари
и пророки. Четырнадцать аллегорических женских фигур нижнего
ряда фрески символизируют семь теологических наук и семь свободных
искусств. Еще ниже, соответственно каждой аллегории, помещены
(слева направо): Юстиниан, папа Климент V, Петр Ломбардский,
Дионисий Ареопагит, Боэций, Иоанн Дама скин, Блаженный Августин.
Пифагор, Эвклид. Птолемей, легендарный кузнец Тувал-каин, Аристо-
тель, Цицерон, Донат. У ступеней трона, у ног вознесенного к сла-
ве Фомы, между еретиками первых веков христианства
Арием и Савелием - поверженный Аверроэс.
3. УЧЕНИЕ
Размышляю о теле, чтобы размышлять о душе, а о ней размыш-
ляю, чтобы размышлять над отдельной субстанцией, над нею
же размышляю, чтобы думать о Боге.
Есть разумное существо, полагающее цель для всего, что про-
ФОМА из Аквино (1225-1274 IT.)
...Бог есть первопричина всех вещей как их образец. Дабы
стало очевидным, следует иметь в виду, что для продуцирова-
ния какой-либо вещи необходим образец, т. е. постольку, по-
скольку продукт должен следовать определенной форме. В са-
мом деле, мастер продуцирует в материи определенную форму
в соответствии с наблюдаемым им образцом, будь то внешний
созерцаемый им образец или же такой, который зачат в недрах
его ума. Между тем очевидно, что все природные порождения
следуют определенным формам,
Бог есть первичный образец всего. Однако же и среди сотво-
ренных вещей некоторые могут именоваться образцами других
в соответствии с тем, что одни из них следуют подобию других
либо в силу принадлежности к тому же роду, либо в силу ана-
логии некоторого подражания.
Коль скоро Бог есть всеобщий распорядитель всего сущего,
должно отнести к его провидению то, что он дозволяет отдель-
ным недостаткам присутствовать в некоторых частных вещах,
дабы не потерпело ущерба совершенство всеобщего блага. В
самом деле, если устранить все случаи зла, то в мироздании
недоставало бы многих благ. Так, без убийства животных бы-
ла бы невозможна жизнь львов, а без жестокости тиранов -
стойкость мучеников.
Зло, состоящее в совершенстве действования, неизменно имеет
свою причину в несовершенстве действующего лица. Однако в
Боге нет никакого несовершенства, но высшее совершенство,
как то было показано. Поэтому зло, состоящее в несовершенст-
ве действования или проистекающее от несовершенного дейст-
вия, не может быть возведено к Богу как к своей причине. Но
зло, состоящее в порче каких-либо вещей, восходит к Богу как к
своей причине. И это очевидно как в делах природы, так и в
делах воли. В самом деле, уже было сказано, что любое дейст-
вующее начало в той мере, в которой оно своей силой произво-
дит некоторую форму, подверженную порче и несовершенству,
своей силой вызывает эту порчу и это несовершенство. Между
тем очевидно, что форма, которую прежде имеет в виду Бог в
своих творениях, есть благо целокупного миропорядка. Но це-
локупный миропорядок требует, как то сказано выше, чтобы
некоторые вещи могли впасть в несовершенство и время от
времени впадали в него. И таким образом Бог, обусловливая в
вещах благо целокупного миропорядка, в качестве следствия и
как бы акцидентально обусловливает порчу вещей.
ФОМА из Аквино (1225-1274 IT.)
Подобно тому как совершенство Вселенной требует, чтобы
. были не только вечные, но и бренные сущности, точно так же
совершенство Вселенной требует, чтобы были и некоторые
вещи, которые могут отступить от своей благости; потому что
они и в самом деле время от времени делают это. В этом и
состоит сущность зла, т. е, в том, чтобы вещь отступала от
блага. Отсюда явствует, что в вещах обнаруживается зло, как
и порча, ибо и порча есть некоторое зло.
... Есть.1юди, которых Бог отвергает.
Если все сущее, поскольку оно таково, благо, то всякое зло,
поскольку оно таково, есть не-сущее. Но для не-сущего, по-
скольку оно таково, невозможно предположить производящую
причину: ведь всякое действующее начало действует постоль-
ку, поскольку оно есть актуально сущее, и производит оно
нечто себе подобное. Итак, для зла, поскольку оно есть зло,
невозможно предположить причину, действующую через себя
самоё. А потому и невозможно свести все виды зла к единой
первопричине, которая через себя самоё была бы причиной
всех зол.
То, чего вообще нет, не есть ни благо, ни зло. Но то, что есть, в
меру того, что оно есть, есть благо, как мы видели выше.
Итак, необходимо, чтобы нечто было злым в меру своего небы-
тия. А это есть ущербно сущее. Итак, зло, поскольку оно тако-
во, есть ущербно сущее, и само зло есть эта ущербность.
Добро - это то, чего все желают.
Добро является субъектом зла.
Для познания тех истин о Боге, которые могут быть добыты
разумом, необходимо уже заранее обладать многими знания-
ми, ибо почти все изыскания философии подчинены цели бого-
познания; именно по этой причине метафизика, занимающаяся
тем, что относится к божеству, в ряду философских дисциплин
изучается последней.
Когда человеку предлагаются некоторые истины в Боге, выхо-
дящие за пределы разума, то через это в человеке укрепляется
мнение, что Бог есть нечто, превышающее все, что можно по-
мыслить,
Познание истины двояко: это либо познание через природу,
либо познание через благодать. И то познание, которое про-
исходит через благодать, в свою очередь двояко: первый
вид познания исключительно умозрителен, как то, когда не-
которому лицу открываются некоторые божественные тяйчи-
другой же род познания связан с чувством и производит
любовь к Богу. И последнее есть особое свойство дара
мудрости.
Для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх
философских дисциплин, которые основываются на человече-
ском разуме, существовала некоторая наука, основанная на
божественном откровении;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168