Же-
лезный шар, катящийся по островерхой крыше, и человек,
идущий вдоль стены дома, по крыше которого скатывается
шар, находятся в разных причинных координатах, но про-
странственная близость спектров следствий (ведь <шар> не
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
только катится или разбивает человеку голову, но еще и
гремит, и продавливает крышу, подвергается направляю-
щим воздействиям рельефа крыши и т.п.) в обстановке тес-
ноты завязывающихся факторов производит <случай> (в нек-
рологе потом напишут: < нелепый случай>...). С)
Основа философии геометрия и физика. Физические явления
моут быть поняты лишь после того, как изучены движения
мельчайших частиц тела, а движение последних, в свою оче-
редь, может быть понято только тогда, когда познана сущ-
ность, того, что производится движением одного тела в другом,
и притом только тогда, когда знают, что производится про-
стым движением.
Под сознанием чего-либо мы обыкновенно понимаем знание или
мнение. Люди говорят, что сознают истинность какой-нибудь
вещи, и притом никогда не говорят так, когда считают эту вещь
сомнительной. Поэтому в этих случаях они или знают, или до-
пускают, что знают истинность указанной вещи.
Однако, когда люди утверждают что-либо, ссылаясь на свое
сознание, то из этого вовсе не следует, что они определенно
знают истину того, что утверждают. Остается, таким образом,
думать, что это слово употребляется теми, кто имеет мнение не
только об истинности вещи, но и о своем знании этой истинно-
сти, так что истинность предложения является только следст-
вием этого мнения. Я определяю поэтому сознание как мнение
об очевидности.
Все представления суть движения внутри нас, являющиеся ос-
татками движений, произведенных в ощущении. И те движе-
ния, которые непосредственно следуют друг за другом в ощу-
щении, продолжают следовать в том же порядке и после
исчезновения ощущения, так что если предыдущее ощущение
снова имеет место и является преобладающим, то последую-
щее в силу связанности движимой материи следует за ним та-
ким же образом, как вода на гладком столе следует в том
направлении, в каком какая-либо капля ее водится пальцем.
Подобно тому как вода или другая жидкость при одновремен-
ном действии на нее разных сил получает движение, сложенное
из всех этих сил, мозг, или духовная способность, заключен-
ная в нем, получив возбуждение от различных объектов, обра-
зует сложное представление.
Нельзя серьезно думать, будто имена вещей вытекают из их
природы... они есть знаки наших представлений.
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
Истина и ложь суть атрибуты речи, а не вещей. Там, где нет
речи , нет ни истины, ни лжи.
Причины абсурдов:
1) то, что философы не начинают своих рассуждений с дефини-
ций;
2) то, что имена тел даются их акциденциям или имена акци-
денций даются телам;
3) использование вместо точных слов метафор и других рито-
рических фигур.
Природа создала людей равными в отношении физических и
умственных способностей.
В природе человека три основные причины войны: соперниче-
ство, недоверие, жажда славы.
В естественном состоянии каждый имеет право на все.
Естественные законы неизменны и вечны. Их девятнадцать:
1) благодарность;
2) справедливость;
3) взаимная уступчивость или любезность;
4) легкое прощение обид;
5) думы о будущем благе при отмщении;
6) непереносимость оскорблений, гордыни и надменности;
7) беспристрастность;
8) равенство в пользовании общими вещами;
9) доверие к жребию;
10) право на первородство и первое владение;
II) подчинение арбитражу;
12) невозможность быть судьей самому себе и в делах с личной
заинтересованностью;
[...]
Наука об этих законах является истинной моральной филосо-
фией.
Государство есть единое лицо, ответственным за действия ко-
торого сделало себя путем взаимного договора между собой
огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло ис-
пользовать силу и средства всех их так, как сочтет необходи-
мым для их мира.
Только в государстве существует всеобщий масштаб для изме-
рения добродетелей и пороков. И таким масштабом могут слу-
жить лишь законы каждого государства.
Для того, чтобы познать свойства государства, необходимо
предварительно изучить склонности, аффекты и нравы людей.
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
Различных форм государства может быть только три:
1) монархия;
2) демократия;
3) аристократия.
Всякое большое государство, в котором верховная власть при-
надлежит обширному собранию, находится в отношении ре-
шения вопросов войны и мира и составления законов в таком
же положении, как если бы верховная власть находилась в
руках малолетнего...
...И подобно тому, как малолетний нуждается в опекуне или
покровителе, хранителе его личности и власти, точно так же и
верховное собрание (в больших государствах) в момент боль-
ших опасностей и смут нуждается в диктаторах, или храните-
лях их власти.
Власть суверена в государстве должна быть абсолютной.
Искусство строительства и сохранения государств, подобно
арифметике и геометрии, основано на определенных прави-
лах, а не только на практике (как игра в теннис). Для нахожде-
ния этих правил бедным не хватает досуга, а тем кто имеет
досуг, не хватало до сих пор ни любознательности, ни метода.
Война есть не только сражение или военное действие, а проме-
жуток времени, в течение которого явно сказывается воля к
борьбе путем сражения. ~-
4. МЫСЛИ
СЗ <Поскольку тому, кому отказывают в праве применять нуж-
ные средства, бесполезно и право стремиться к цели, то из
этого следует, что раз всякий имеет право на самосохранение,
то всякий имеет право применить все средства и совершить
всякое деяние, без коих он не в состоянии охранить себя>.
(Т о масГобб с. О гражданине)
С) В историю - в качестве популярного афоризма <цель оп-
равдывает средства> - это выражение вошло в превра-
щенном виде с оттенком скрытого упрека в моральной не-
разборчивости его автора.
Хотя, с моей точки зрения, здесь скорее образчик этическо-
го наполеонизма, когда натиск в силе превалирует над са-
мой силой, или, иначе, и есть сила самой силы.
Большинство исследователей склонно видеть истоки дан-
ной формулы только у Гоббса, однако, надо иметь в виду,
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
что поиск <содержательности> в связке цель -средствобыл
в тот период достаточно всеобщ. В качестве примера можно
сослаться на иезуитского патера Германа Бузенбаума, кото-
рый в сочинении <Основы морального богословия> (1645)
писал: <Кому дозволена цель, тому дозволены и средства>. С)
О Ни об одном действии человека нельзя сказать, что оно было
совершено без обдумывания, сколь бы внезапно оно ни про-
изошло, так как предполагается, что в течение всей своей
предшествующей жизни этот человек имел достаточно време-
ни, чтобы обдумать, должен ли он совершать такого рода дей-
ствия или нет. Вот почему человека, совершающего убийство
во внезапном порыве гнева, тем не менее справедливо присуж-
дают к смерти; ибо все то время, когда он был способен раз-
мышлять над тем, хорошо или плохо убивать, следует считать
непрерывным обдумыванием, и, следовательно, убийство долж-
но считаться происшедшим вследствие выбора.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
лезный шар, катящийся по островерхой крыше, и человек,
идущий вдоль стены дома, по крыше которого скатывается
шар, находятся в разных причинных координатах, но про-
странственная близость спектров следствий (ведь <шар> не
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
только катится или разбивает человеку голову, но еще и
гремит, и продавливает крышу, подвергается направляю-
щим воздействиям рельефа крыши и т.п.) в обстановке тес-
ноты завязывающихся факторов производит <случай> (в нек-
рологе потом напишут: < нелепый случай>...). С)
Основа философии геометрия и физика. Физические явления
моут быть поняты лишь после того, как изучены движения
мельчайших частиц тела, а движение последних, в свою оче-
редь, может быть понято только тогда, когда познана сущ-
ность, того, что производится движением одного тела в другом,
и притом только тогда, когда знают, что производится про-
стым движением.
Под сознанием чего-либо мы обыкновенно понимаем знание или
мнение. Люди говорят, что сознают истинность какой-нибудь
вещи, и притом никогда не говорят так, когда считают эту вещь
сомнительной. Поэтому в этих случаях они или знают, или до-
пускают, что знают истинность указанной вещи.
Однако, когда люди утверждают что-либо, ссылаясь на свое
сознание, то из этого вовсе не следует, что они определенно
знают истину того, что утверждают. Остается, таким образом,
думать, что это слово употребляется теми, кто имеет мнение не
только об истинности вещи, но и о своем знании этой истинно-
сти, так что истинность предложения является только следст-
вием этого мнения. Я определяю поэтому сознание как мнение
об очевидности.
Все представления суть движения внутри нас, являющиеся ос-
татками движений, произведенных в ощущении. И те движе-
ния, которые непосредственно следуют друг за другом в ощу-
щении, продолжают следовать в том же порядке и после
исчезновения ощущения, так что если предыдущее ощущение
снова имеет место и является преобладающим, то последую-
щее в силу связанности движимой материи следует за ним та-
ким же образом, как вода на гладком столе следует в том
направлении, в каком какая-либо капля ее водится пальцем.
Подобно тому как вода или другая жидкость при одновремен-
ном действии на нее разных сил получает движение, сложенное
из всех этих сил, мозг, или духовная способность, заключен-
ная в нем, получив возбуждение от различных объектов, обра-
зует сложное представление.
Нельзя серьезно думать, будто имена вещей вытекают из их
природы... они есть знаки наших представлений.
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
Истина и ложь суть атрибуты речи, а не вещей. Там, где нет
речи , нет ни истины, ни лжи.
Причины абсурдов:
1) то, что философы не начинают своих рассуждений с дефини-
ций;
2) то, что имена тел даются их акциденциям или имена акци-
денций даются телам;
3) использование вместо точных слов метафор и других рито-
рических фигур.
Природа создала людей равными в отношении физических и
умственных способностей.
В природе человека три основные причины войны: соперниче-
ство, недоверие, жажда славы.
В естественном состоянии каждый имеет право на все.
Естественные законы неизменны и вечны. Их девятнадцать:
1) благодарность;
2) справедливость;
3) взаимная уступчивость или любезность;
4) легкое прощение обид;
5) думы о будущем благе при отмщении;
6) непереносимость оскорблений, гордыни и надменности;
7) беспристрастность;
8) равенство в пользовании общими вещами;
9) доверие к жребию;
10) право на первородство и первое владение;
II) подчинение арбитражу;
12) невозможность быть судьей самому себе и в делах с личной
заинтересованностью;
[...]
Наука об этих законах является истинной моральной филосо-
фией.
Государство есть единое лицо, ответственным за действия ко-
торого сделало себя путем взаимного договора между собой
огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло ис-
пользовать силу и средства всех их так, как сочтет необходи-
мым для их мира.
Только в государстве существует всеобщий масштаб для изме-
рения добродетелей и пороков. И таким масштабом могут слу-
жить лишь законы каждого государства.
Для того, чтобы познать свойства государства, необходимо
предварительно изучить склонности, аффекты и нравы людей.
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
Различных форм государства может быть только три:
1) монархия;
2) демократия;
3) аристократия.
Всякое большое государство, в котором верховная власть при-
надлежит обширному собранию, находится в отношении ре-
шения вопросов войны и мира и составления законов в таком
же положении, как если бы верховная власть находилась в
руках малолетнего...
...И подобно тому, как малолетний нуждается в опекуне или
покровителе, хранителе его личности и власти, точно так же и
верховное собрание (в больших государствах) в момент боль-
ших опасностей и смут нуждается в диктаторах, или храните-
лях их власти.
Власть суверена в государстве должна быть абсолютной.
Искусство строительства и сохранения государств, подобно
арифметике и геометрии, основано на определенных прави-
лах, а не только на практике (как игра в теннис). Для нахожде-
ния этих правил бедным не хватает досуга, а тем кто имеет
досуг, не хватало до сих пор ни любознательности, ни метода.
Война есть не только сражение или военное действие, а проме-
жуток времени, в течение которого явно сказывается воля к
борьбе путем сражения. ~-
4. МЫСЛИ
СЗ <Поскольку тому, кому отказывают в праве применять нуж-
ные средства, бесполезно и право стремиться к цели, то из
этого следует, что раз всякий имеет право на самосохранение,
то всякий имеет право применить все средства и совершить
всякое деяние, без коих он не в состоянии охранить себя>.
(Т о масГобб с. О гражданине)
С) В историю - в качестве популярного афоризма <цель оп-
равдывает средства> - это выражение вошло в превра-
щенном виде с оттенком скрытого упрека в моральной не-
разборчивости его автора.
Хотя, с моей точки зрения, здесь скорее образчик этическо-
го наполеонизма, когда натиск в силе превалирует над са-
мой силой, или, иначе, и есть сила самой силы.
Большинство исследователей склонно видеть истоки дан-
ной формулы только у Гоббса, однако, надо иметь в виду,
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
что поиск <содержательности> в связке цель -средствобыл
в тот период достаточно всеобщ. В качестве примера можно
сослаться на иезуитского патера Германа Бузенбаума, кото-
рый в сочинении <Основы морального богословия> (1645)
писал: <Кому дозволена цель, тому дозволены и средства>. С)
О Ни об одном действии человека нельзя сказать, что оно было
совершено без обдумывания, сколь бы внезапно оно ни про-
изошло, так как предполагается, что в течение всей своей
предшествующей жизни этот человек имел достаточно време-
ни, чтобы обдумать, должен ли он совершать такого рода дей-
ствия или нет. Вот почему человека, совершающего убийство
во внезапном порыве гнева, тем не менее справедливо присуж-
дают к смерти; ибо все то время, когда он был способен раз-
мышлять над тем, хорошо или плохо убивать, следует считать
непрерывным обдумыванием, и, следовательно, убийство долж-
но считаться происшедшим вследствие выбора.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168