Случай делает Фихте известным: его сочинение печаталось
весной 1792 года... по недосмотру ли, из-за спешки или еще из-
за чего предисловие в типографию пришло с опозданием, а все
сведения об авторе были там. В итоге книга получилась ано-
нимной.
Зная о стараниях Канта, все решили, что труд принадлежит
ему, тем более что от него ожидалось нечто подобное. Вскоре
недоразумение было выяснено, но на популярность Фихте сосед-
ство со славой Канта сработало необыкновенно... Собственно,
этого потенциала признания его, начинающего мыслителя, фило-
софским патриархом хватило Фихте на всю последующую жизнь.
В одном из частных писем 1793 г. Фихте заявляет:
<Я открыл новый фундамент, из которого очень легко можно
развить всю философию целиком, и мне думается, что через пару
лет мы будем иметь такую философию, которая по очевидности
будет подобна геометрии>.
С 1794 г. Фихте - профессор Йенского университета. На эту
должность, ставшую вакантной в результате отъезда Рейнгольда
ц Киль, он был рекомендован самим И.-В. Гёте, бывшим в то вре-
мя министром правительства Саксен-Веймарского герцогства.
В 1798 г. Фихте увольняется из университета, протестуя против
огульных обвинений его в идеологическом своемыслии и из-за
создавшихся для него невыносимых условий проживания: сту-
денты неоднократно били ему окна в квартире.
/А история здесь такая. В 1798 г. в редактируемом Фихте
<Философском журнале> была опубликована статья не-
мецкого мыслителя Фридриха Карла Форберга, который
сводил религию к нравственному поведению людей и с
этой точки зрения отвергал бытие Бога. Хотя этой статье
Фихте предпослал выражение своего убеждения в суще-
ствовании Бога (доказываемого, по его мнению, реаль-
ностью <морального мИропорядка>), его стали обвинять в
поддержке атеизма. Веймарские власти, поставленные перед
необходимостью реагировать на эти обвинения, собирались
ограничиться негласным <внушением> Фихте. Однако он при
свойственной ему безкомпромиссности не пожелал признать
себя ни в малейшей степени виновным. Поборник свободы
слова. Фихте. несмотпя на vrnoiv публичного дыговппа.
ФИХТЕ И. Г. (1762-1814 гг.)
публикацией двух своих резких статей сделал инцидент
достоянием гласности, вдобавок придав ему политическую
остроту, Фихте заявил, что посредством несправедливых
обвинений в атеизме его преследуют, в сущности, за свойст-
венные ему демократизм и <якобинство>. На последовав-
ший за этим выговор Фихте ответил уходом в отставку. В
отличие от Канта, оказавшегося пятью годами ранее в сход-
ной ситуации, Фихте отказался признать за властями право
осуждать неугодные теологам воззрения философов. /
В 1805 г. Фихте занимает кафедру в принадлежащем тогда Прус-
сии Эрлангене.
В октябре 1806 г. Пруссия терпит поражение в войне с Франци-
ей: в результате разгрома ее армии под Йеной и Ауэрштадтом
она оккупируется наполеоновскими войсками. По этой причине
сразу же временно закрываются все немецкие университеты. Пре-
небрегая опасностью, Фихте появляется в Берлине и выступает с
публичными <Речами к немецкой нации>, в которых страстно
призывает соотечественников к духовному возрождению, поли-
тическому объединению и обретению независимости.
В 1810 г. Фихте становится первым выборным ректором только
что основанной в Берлине Высшей школы.
Умер Фихте от нервной горячки, заразившись тифом от
своей жены, которая добровольно ухаживала за ранеными
солдатами.
На могильном памятнике ему написаны прекрасные библей-
ские слова:
<Учителя будут сиять подобно небесному свету, а те, кто указы-
вает путь к добродетели,- подобно звездам всегда и навеки>.
Биографию Фихте написал его сын Иммануил Герман Фихте, а
полное собрание сочинений философа насчитывает 8 увесистых
томов:
<Система учения о нравственности> (1794);
<Лекции о назначении ученого> (1794);
<Дух и буква в философии> (1794; статья);
<Основы общего наукоучения> (1794-1795);
<О понятии наукоучения или так называемой философии>;
<Очерк своеобразного в наукоучении с учетом теоретической
способности>;
<О способности к языку и происхождении языка> (1795);
<Основы естественного права в соответствии с принципами
наукоучения> (1797);
ФИХТЕ И. Г. (1762-1814 гг.)
<Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной
сущности новейшей философии. (Попытка принудить чита-
телей к пониманию)> (1800);
<Закрытое торговое государство> (1800);
<История и критика принципов новейшей философии с точки
зрения наукоучения> (1830).
> С) Я бы определил Фихте как философа <второй природы>, или
<новой реальности>, той что создана людьми в результате их
творческой и преобразовательной деятельности. Его рассуж-
дения касаются активности людей, но преподносятся в алле-
горических образах единственно понятной нам реалии и жи-
вого примера мысли Фихте - самосознания человека. <)
2. СУДЬБА
Фихте:
Формула наукоучения:
<Я полагает "Я" (Первое основоположение):
Я должно быть рассматриваемо не как чистый субъект, как
его до сих пор почти везде рассматривали, а как субъект -
объект>.
. <Я полагает "не-Я" (Второе основоположение):
Я может развить все, что только должно происходить в нем
когда-либо, исключительно из себя самого, ни самомалей-
шим образом не выходя при этом за свои пределы и не разры-
вая свой круг>.
<Я полагает "Я" и "не-Я" (Третье основоположение):
Поскольку Я рассматривается как охватывающее в себе
весь и всецело определенный круг всяческих реальностей,
оно есть субстанция>.
В. Н. Кузнецов:
<Интеллектуальная драма Фихте состояла в том, что сам он не
осознавал наличия в <наукоучении> двух существенно разнород-
ных идеалистических тенденций и не усматривал отсутствия убеди-
тельного обоснования перехода к третьему основоположению. Ука-
зания же многих вдумчивых слушателей фихтевских лекций и
читателей его произведений на эту необоснованность повергли его
в крайнее раздражение. Попытки Фихте свести несогласие с его
ходом мысли к их <непонятливости> и настаивание на том, что
названный переход <ясен, как солнце>, вызывали сильное ответное
оаздоажение. Ансельм Фейепбах (oтeп Людвига Фейепбаха) впч-
ФИХТЕ И. Г. (1762 181411.)
мущенный фихтевским авторитаризмом при утверждении своею
<наукоучения>, писал: <Я заклятый враг Фихте, как безнравствен-
ного человека, и его философии, как отвратительнейшего исчадия
суемудрия, изувечивающего разум и выдающего за философию вы-
мыслы разнузданной фантазии... С Фихте опасно не соглашаться.
Это неукротимый зверь, не выносящий никакого сопротивления и
считающий каждого врага своего безумия врагом своей личности.
Я убежден, что он был способен разыграть из себя Магомета, если
бы еще были Магометовы времена, и вводить свое наукоучение
мечом и темницами, если бы его кафедра была королевским троном>.
(В. Н. Кузнецов. Немецкая классическая философия
второй половины XVIII начала XIX века.)
С) Я не могу не возразить В. Н. Кузнецову, Слушатели Фихте
не поняли, что были свидетелями рождения нового взгляда
на действительность, куда более глубокого, чем все преды-
дущие философские системы, даже вместе взятые.
Фихте явился философом культуры, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168