! Для того, чтобы
была радость, необходимы великие рыдания! Нет рыданий - -
нет и радости. Несмотря на рыдания, умиротворенность пла-
чущего сердца и есть радость. Первосущности никогда не при-
суще движение.
Что называется телом Плотская оболочка и деятельное про-
явление сердца. Что называется сердцем? Духовный светоч и
властелин тела. Что называется совершенствованием тела.
Свершение добра и устранение зла.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Иногда приходится слышать, что <каждая травинка, каждое
деревце, находясь вне нас, обладаетлм(т. е. принципом)>. Но
как это согласовать с правильным представлением о приобре-
тении знания? Разве отсутствием можно познавать наличие
Пусть даже трава и деревья будут постигнуты, как можно от
этого вернуться к себе и сделать искренними свои помыслы?
Если говорить о знании, то само собой подразумевается и дей-
ствие, в котором оно присутствует; если говорить о действии,
то сами собой подразумеваются знания, в которых оно присут-
ствует.
Знание - главная мысль, руководящая действием, действие -
это то, над чем работает знание; знание - начало действия,
действие - завершение знания.
Хорош или плох вкус пищи, можно узнать лишь положив пищу
в рот, как можно не положив пищу в рот, заранее узнать, хоро-
ша или дурна она на вкус? Ухабы и ровные места на дороге
можно узнать, только лично проехав по дороге, как можно, не
проехав по дороге, заранее узнать об ухабах и ровных местах?
Обучаясь стрельбе из лука необходимо натянуть лук, поло-
жить стрелу, а когда лук будет натянут до отказа, выпустить
стрелу в цель; при изучении книг необходимо разложить бума-
гу, взять кисть, положить дощечку для письма и обмакнуть
кончик кисти в тушь. Среди всех существующих в Поднебес-
ной наук нет ни одной, о которой можно сказать, что ее можно
изучить без действия. Поэтому нельзя добиваться знаний без
действия, нельзя без действия постигнуть высший принцип.
> Обоснование знания тождественно цепочке обусловливающих
действий. Отношение человека к знанию и действию подобно
любви к красивому, подобно отвращению к дурному запаху.
Видение красивого относится к знанию, любовь к красивому
относится к действию. Когда видишь красивое, заранее сам
знаешь, что оно красиво, а не наоборот, что оно красиво толь-
ко после того, как увидел его; обоняние дурного запаха отно-
сится к знанию, а отвращение к дурному запаху - к действию.
Когда ощущаешь дурной запах, заранее сам испытываешь к
нему отвращение, а не наоборот, что он становится отврати-
тельным только после того, как почувствуешь его.
> Чжу Си говорит: то, что должны изучать люди - это только
сердце и высший принцип. Хотя сердце в теле главное, на
самом деле оно управляет высшими принципами во всей
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Поднебесной; хотя высший принцип рассеян во всех делах, на
.самом же деле он не выходит за пределы сердца одного челове-
ка. Поскольку сердце и делится, и соединяется, поэтому это
учение неизбежно приходит к ложному выводу, что сердце и
высший принцип составляют два понятия. Но ведь отделять
сердце от поиска высшего принципа вовне-значит отделять
знание от действия. Искать высший принцип в моем сердце --
это мудрое учение о единстве познания и действия.
Я говорю о единстве знания и действия только для того, чтобы
люди поняли, что там, где возникает какая-то мысль, это будет
рассматриваться как действие. Если вместе, где возникла
мысль, произойдет недоброе, подобная недобрая мысль долж-
на быть подавлена до самых корней, чтобы недоброе в мыслях
не могло скрыться в умах людей. Вот цель созданного мной
учения.
Вне сердца нет предметов.
Мой рассудок распорядитель над духами в небе и душами умер-
ших на земле. Если бы под небом не было моего рассудка, кто
бы увидел высоту неба? Если бы на земле не было моего рас-
судка, кто бы увидел глубину земли? Если оторвать мой рассу-
док от душ умерших, духов и всех предметов на небе и на
земле, то на небе и на земле не было бы душ умерших, духов и
всех предметов.
Один из учеников Ван Янмина спросил его: <Души умерших,
духи и все предметы на небе и на земле существуют с глубокой
древности, почему же, если исчезнет мой рассудок, их не ста-
нет?> Ван Янмин ответил: <Посмотри на умершего, его рассу-
док рассеялся, и где сейчас его предметы, находящиеся на небе
и на земле?>
С) Размышляя над этим высказыванием Ва< Янмина, хочется
найти адекватный образ. Вопрос не прост, предмет рассмот-
рения не только далеко не однозначен в понимании, но и
многомерен даже в трактовке посылок. Здесь надо разо-
браться, ибо в этом месте колесо философии буксует и дви-
жения вперед нет...
Обычно человека - в познавательном аспекте - сравнива-
ют с зеркалом, имея в виду его как зеркало Вселенной. Если
принять это сравнение, то тогда распад индивида (потеря
разума или смерть) может рассматриваться как разбиение
зеркала, разлетание его на множество осколочков, в кото-
рых отражению мира уже никак не состояться.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Однако мысль Ван Янмина вряд ли предполагает <экран-
ный> вариант восприятия. В зеркале мир видится, но вовсе
не находится. Крушение зеркала губит зеркальныймир, а не
реальный.
Но подойдем к существу дела иначе. Человек отправился в
кругосветное путешествие и, вернувшись, должен был рас-
сказать о нем. Но внезапно жизнь этого человека прерыва-
ется. Судьба, рок, обстоятельства... одним словом, его боль-
ше нет. Спрашивается: а есть ли без него мир, который ОН
видел, будучи путешествующим?
Разве испытанный им зной или холод равны представле-
ниям о жаре и прохладе того дня, данными объективным
синоптиком в его официальной сводке о погоде? Разве
разблюдайные почувствования в ресторанах и кафе эк-
виваленты формалистике языка меню? Разве услада ус-
талости может быть измерена пройденными километра-
ми? Наверное, нет.
Просто нет. Без всякого <наверное>! Мир человека, создан-
ный с участием человека, будучи подлинным миром, а не
только его, может быть, овеществленной частью (и в этом
смысле попавшую и наблюдаемую во <вне>), со смертью че-
ловека уходит вместе с ним, как уходит его тень (хотя послед-
няя скорее объективна, чем субъективна - у нее нет источни-
ка света), как уходят его характер и мировоззрение. С)
Вне сердца нет предметов, вне сердца нет явлений, вне сердца
нет высшего принципа, вне сердца нет справедливости, вне
сердца нет добра.
Там, где находится мысль, там и предметы.
Если мысль направлена на слова и поступки, то слова и по-
ступки становятся предметами.
Ван Янмин гулял в Наньчжэне. Один из его друзей, указывая
на росшие на скалах цветы, спросил: <Под небом нет предме-
тов вне сердца, но эти цветы сами распускаются и сами увяда-
ют в глухих горах, какая тут связь с моим сердцем?>. Ван
Янмин ответил: <До того момента, пока ты не посмотрел на эти
цветы, они и твое сердце были равно обращены в безмятеж-
ность - как только ты посмотрел на эти цветы, их цвет мгно-
венно был осознан тобой. Отсюда ясно, что эти цветы не нахо-
дятся вне твоего сердца>.
С точки зрения истины, <высший принцип> находится не во вне,
не в вещах, а во мне.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
была радость, необходимы великие рыдания! Нет рыданий - -
нет и радости. Несмотря на рыдания, умиротворенность пла-
чущего сердца и есть радость. Первосущности никогда не при-
суще движение.
Что называется телом Плотская оболочка и деятельное про-
явление сердца. Что называется сердцем? Духовный светоч и
властелин тела. Что называется совершенствованием тела.
Свершение добра и устранение зла.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Иногда приходится слышать, что <каждая травинка, каждое
деревце, находясь вне нас, обладаетлм(т. е. принципом)>. Но
как это согласовать с правильным представлением о приобре-
тении знания? Разве отсутствием можно познавать наличие
Пусть даже трава и деревья будут постигнуты, как можно от
этого вернуться к себе и сделать искренними свои помыслы?
Если говорить о знании, то само собой подразумевается и дей-
ствие, в котором оно присутствует; если говорить о действии,
то сами собой подразумеваются знания, в которых оно присут-
ствует.
Знание - главная мысль, руководящая действием, действие -
это то, над чем работает знание; знание - начало действия,
действие - завершение знания.
Хорош или плох вкус пищи, можно узнать лишь положив пищу
в рот, как можно не положив пищу в рот, заранее узнать, хоро-
ша или дурна она на вкус? Ухабы и ровные места на дороге
можно узнать, только лично проехав по дороге, как можно, не
проехав по дороге, заранее узнать об ухабах и ровных местах?
Обучаясь стрельбе из лука необходимо натянуть лук, поло-
жить стрелу, а когда лук будет натянут до отказа, выпустить
стрелу в цель; при изучении книг необходимо разложить бума-
гу, взять кисть, положить дощечку для письма и обмакнуть
кончик кисти в тушь. Среди всех существующих в Поднебес-
ной наук нет ни одной, о которой можно сказать, что ее можно
изучить без действия. Поэтому нельзя добиваться знаний без
действия, нельзя без действия постигнуть высший принцип.
> Обоснование знания тождественно цепочке обусловливающих
действий. Отношение человека к знанию и действию подобно
любви к красивому, подобно отвращению к дурному запаху.
Видение красивого относится к знанию, любовь к красивому
относится к действию. Когда видишь красивое, заранее сам
знаешь, что оно красиво, а не наоборот, что оно красиво толь-
ко после того, как увидел его; обоняние дурного запаха отно-
сится к знанию, а отвращение к дурному запаху - к действию.
Когда ощущаешь дурной запах, заранее сам испытываешь к
нему отвращение, а не наоборот, что он становится отврати-
тельным только после того, как почувствуешь его.
> Чжу Си говорит: то, что должны изучать люди - это только
сердце и высший принцип. Хотя сердце в теле главное, на
самом деле оно управляет высшими принципами во всей
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Поднебесной; хотя высший принцип рассеян во всех делах, на
.самом же деле он не выходит за пределы сердца одного челове-
ка. Поскольку сердце и делится, и соединяется, поэтому это
учение неизбежно приходит к ложному выводу, что сердце и
высший принцип составляют два понятия. Но ведь отделять
сердце от поиска высшего принципа вовне-значит отделять
знание от действия. Искать высший принцип в моем сердце --
это мудрое учение о единстве познания и действия.
Я говорю о единстве знания и действия только для того, чтобы
люди поняли, что там, где возникает какая-то мысль, это будет
рассматриваться как действие. Если вместе, где возникла
мысль, произойдет недоброе, подобная недобрая мысль долж-
на быть подавлена до самых корней, чтобы недоброе в мыслях
не могло скрыться в умах людей. Вот цель созданного мной
учения.
Вне сердца нет предметов.
Мой рассудок распорядитель над духами в небе и душами умер-
ших на земле. Если бы под небом не было моего рассудка, кто
бы увидел высоту неба? Если бы на земле не было моего рас-
судка, кто бы увидел глубину земли? Если оторвать мой рассу-
док от душ умерших, духов и всех предметов на небе и на
земле, то на небе и на земле не было бы душ умерших, духов и
всех предметов.
Один из учеников Ван Янмина спросил его: <Души умерших,
духи и все предметы на небе и на земле существуют с глубокой
древности, почему же, если исчезнет мой рассудок, их не ста-
нет?> Ван Янмин ответил: <Посмотри на умершего, его рассу-
док рассеялся, и где сейчас его предметы, находящиеся на небе
и на земле?>
С) Размышляя над этим высказыванием Ва< Янмина, хочется
найти адекватный образ. Вопрос не прост, предмет рассмот-
рения не только далеко не однозначен в понимании, но и
многомерен даже в трактовке посылок. Здесь надо разо-
браться, ибо в этом месте колесо философии буксует и дви-
жения вперед нет...
Обычно человека - в познавательном аспекте - сравнива-
ют с зеркалом, имея в виду его как зеркало Вселенной. Если
принять это сравнение, то тогда распад индивида (потеря
разума или смерть) может рассматриваться как разбиение
зеркала, разлетание его на множество осколочков, в кото-
рых отражению мира уже никак не состояться.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Однако мысль Ван Янмина вряд ли предполагает <экран-
ный> вариант восприятия. В зеркале мир видится, но вовсе
не находится. Крушение зеркала губит зеркальныймир, а не
реальный.
Но подойдем к существу дела иначе. Человек отправился в
кругосветное путешествие и, вернувшись, должен был рас-
сказать о нем. Но внезапно жизнь этого человека прерыва-
ется. Судьба, рок, обстоятельства... одним словом, его боль-
ше нет. Спрашивается: а есть ли без него мир, который ОН
видел, будучи путешествующим?
Разве испытанный им зной или холод равны представле-
ниям о жаре и прохладе того дня, данными объективным
синоптиком в его официальной сводке о погоде? Разве
разблюдайные почувствования в ресторанах и кафе эк-
виваленты формалистике языка меню? Разве услада ус-
талости может быть измерена пройденными километра-
ми? Наверное, нет.
Просто нет. Без всякого <наверное>! Мир человека, создан-
ный с участием человека, будучи подлинным миром, а не
только его, может быть, овеществленной частью (и в этом
смысле попавшую и наблюдаемую во <вне>), со смертью че-
ловека уходит вместе с ним, как уходит его тень (хотя послед-
няя скорее объективна, чем субъективна - у нее нет источни-
ка света), как уходят его характер и мировоззрение. С)
Вне сердца нет предметов, вне сердца нет явлений, вне сердца
нет высшего принципа, вне сердца нет справедливости, вне
сердца нет добра.
Там, где находится мысль, там и предметы.
Если мысль направлена на слова и поступки, то слова и по-
ступки становятся предметами.
Ван Янмин гулял в Наньчжэне. Один из его друзей, указывая
на росшие на скалах цветы, спросил: <Под небом нет предме-
тов вне сердца, но эти цветы сами распускаются и сами увяда-
ют в глухих горах, какая тут связь с моим сердцем?>. Ван
Янмин ответил: <До того момента, пока ты не посмотрел на эти
цветы, они и твое сердце были равно обращены в безмятеж-
ность - как только ты посмотрел на эти цветы, их цвет мгно-
венно был осознан тобой. Отсюда ясно, что эти цветы не нахо-
дятся вне твоего сердца>.
С точки зрения истины, <высший принцип> находится не во вне,
не в вещах, а во мне.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168