Два универсальных и абсолютных предела.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Когда Ван Шоуженю было двенадцать дет, умерла его мать.
В шестнадцать лет он женился.
/Первая жена оказалась бесплодной. После того как в 1525 г.
Ван Янмин овдовел, во втором браке у него родился сын/
В 1489 г. Ван Шоужень знакомится с известным конфуцианцем
Лоу Ляном (1422-1491), последователем Чжу Си, и становится
его учеником.
В 1492 г. Ван Шоужень успешно сдал в своей провинции экза-
мен на степень цзюй женя и снова поселился с отцом в Пекине.
Примерно в это же время начинаются его первые пробы на лите-
ратурном поприще.
С 1493 по 1499 г. Ван Шоужень прилежно изучает даосскую,
буддийскую и конфуцианскую классику, а в перерывах между
этими занятиями уделяет время литературному творчеству и во-
енному искусству.
Именно в этот период с ним произошел важный эпизод, о кото-
ром он впоследствии говорил своим ученикам вот что:
<Люди только и говорят, что в выверении вещей надо опираться на
Чжу Си. Я пытался осуществить это. Мы с другом Цянь Дэхуном
вместе полагали, что для того, чтобы стать совершенномудрым и
высокодостойным, надо выверить вещи всей Поднебесной. Как-
то я указал на побеги бамбука перед беседкой и предложил их
выверить посредством созерцания. Тянь Дэхун с утра до ночи
скрупулезно выверял дао и ли (принцип) бамбука. К третьему дню,
исчерпав мышление своего сердца, он перетрудил дух и заболел.
Поначалу я заявил, что его эссенциальных сил недостаточно, и
сам отправился скрупулезно выверять. С утра до ночи бился и
никак не мог достичь его принципа. На седьмой день также из-за
этого перетрудил мышление и заболел. Затем мы вместе вздыхали
из-за того, что не дано нам стать совершенномудрыми и высоко-
достойными, ибо нет у нас их великой силы выверения вещей>.
/ С) Концептуальные идеи философа Чжу Си оказались и глуб-
же, и труднее, чем это представлялось молодому Шоуженю.
А событие, о котором идет выше речь, действительно, стало
знаменательным в жизни начинающего философа, посколь-
ку явилось первым серьезным остужением горячей безогляд-
ной быстроты молодости. Любое учение трудно не нашими с
вами, читатель, трудностями в его постижении, а внутрен-
ней защищенностью от неумелого или поверхностного к не-
му приобщения. В этом плане на входе в <философию> есть
свои ворота, которые распахиваются не вовнутрь, а наружу,
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
и не столько зовут и приглашают, сколько оценивают и
разрешают. () /
В 1499 г. Ван Шоужень вновь сдает экзамен и получает
вторую степень цзинь ши в императорской чиновничьей ие-
рархии. Ему предоставляют место в ведомстве общественных
работ.
Посты сменяют друг друга, молодому человеку приходится мно-
го ездить по стране и это пагубно сказывается на его здоровье.
Поэтому в 1502 г. Ван Шоужень, добившись разрешения, от-
правляется в родные места для отдыха и лечения. Здесь в близле-
жащих горах провинции Чжэцзян он построил себе жилище у
грота Янмин и в соответствии с этим местожительством принял
псевдоним Янмин-цзы (то есть, философ Янмин).
/<Янмин> имеет буквальное значение <солнечный свет>, а
также в качестве термина акупунктуры обозначает один из
важнейших энергетических каналов человеческого тела./
Ван Янмин уже чувствует потребность в публичном озвучива-
нии своих взглядов и мыслей. Библиотека у горы Гуйцзи стано-
вится его первой аудиторией.
/ Как пример можно привести нечто из тематического
ареала философа Ван Янмина. Это фрагмент одной из его
многочисленных постфактумных бесед с учениками и вос-
торженными приверженцами:
<Прежде, живя в Чучжоу, я видел, как многие учащиеся
занимаются распознаванием сходств и различий на уров-
не слов без какой-либо пользы для достижения истины,
так что на первый случай я обучил их спокойному сиде-
нию. Временами перед их взором возникала какая-то свет-
лая видимость и вроде бы получалось что-то, похожее на
результат. Но постепенно по прошествии длительного вре-
мени они стали находить радость в покое и испытывать
неудовольствие от движения; впадали в недуг сухости и
закоснелости или занимались <таинственным разрезани-
ем> (сюань цзе) и <чудесным (утонченным) осознанием>
(мяо цзюе), возбуждая в людях любопытство. Поэтому я
теперь и говорю только о доведении благосмыслия до
конца. Если благосмыслие светло и ясно, то при раздумь-
Термин сюань цзе указывает на главный источник своего происхождения -
даосский нервотрактат <Дао дэ цзин>.
Термин лгяо цзюе целиком буддийский. Здесь он означает <совершенный вид
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
ях в спокойной обстановке и при упражнениях при дел,
все будет хорошо. Первосущность благосмыслия изна-
чально лишена и движения, и покоя - такова главная
мысль учения. Эта моя доктрина на протяжении времени
несколько раз видоизменялась, но только эти вот три сло-
ва <доведение благосмыслия до конца> (чжи лян чжи)
остались неподверженными недугам>. /
В 1504 г., поправив здоровье, Ван, теперь уже Янмин, вновь
прибыл в Пекин и в скором времени получил назначение руково-
дить провинциальными экзаменами в Шаньдуне.
В 1505 г. на трон взошел новый император Чжу Хоучжао (У-
цзун, 1505-1521), которому было всего пятнадцать лет и кото-
рый, как свидетельствуют дошедшие до нас источники, не отли-
чался ни талантами, ни нравственностью. Бразды правления с
большой для себя выгодой сумел перехватить евнух Лю Цзинь. В
знак протеста группа видных чиновников, которую возглавил
нанкинский цензор Дай Сянь, подала направленную против Лю
Цзиня петицию.
Податели петиции тут же были взяты под стражу. В ответ на
эту акцию Ван Янмин со своей стороны немедленно представил
доклад, имевший целью доказать их невиновность. В результате
он тоже был посажен в тюрьму и по прошествии двух месяцев
заключения подвергнут во дворце телесному наказанию - соро-
ка палочным ударам. Затем, после почти годового пребывания в
заключении, он был сослан в Лунчан (провинция Гуйчжоу) на-
чальником захолустной почтовой станции (в нашем российском
понимании просто станционным смотрителем).
На пути в ссылку, опасаясь покушения со стороны преследо-
вавших его агентов Лю Цзиня, Ван Янмин инсценировал само-
убийство, бросив одежду на берегу реки Цяньтан. Скрывшись
таким образом от погони, Ван Янмин хотел остановиться на ноч-
лег в буддийском монастыре, но не был туда пущен. Тогда он
заночевал в заброшенном храме, рядом с логовом тигров,
которые среди ночи, подняв рев, окружили его ночлег. Проник-
нуть в храм они, однако, не посмели. Наутро бессердечный буд-
дийский монах в полной уверенности, что странник погиб, явил-
ся за его пожитками и был обескуражен, обнаружив, что тот
спокойно спит. С испугом монах воскликнул: <Вы не обычный
человек!>, и пригласил Ван Янмина в монастырь.
Посетив по дороге отца, находившегося в Панкине, Ван Ян-
мин только весной 1508 г. добрался до пункта назначения.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
В этот период происходит одно из главных прозрений Ван
Янмина:
<Я совершенно постиг мысль, состоящую в понимании то-
го, что вещи Поднебесной в корне не обладают тем, что
может быть выверено. Эффект выверения вещей получает-
ся только в собственном сердце.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168