Так же как "этичность" выступает
смысловым ядром семантического пространства "Я", а духовность - условием
и атрибутом психотерапевтических воздействий и личностных изменений, за-
бота об этике является не чем иным, как своеобразным показателем профес-
сиональной пригодности психолога к практической работе.
Однако лишь констатация ценности этики, даже первостепенной её зна-
чимости в профессиональном отборе, личностном и профессиональном росте
психолога-практика остаётся красивым, но общим местом, если не раскрыть
содержательно диапазон и возможность тех или иных выборов в пространстве
этической проблематики, связанной с социопсихотерапией. Именно содержа-
тельные характеристики, объём, степени свободы и способы понимания эти-
ческой проблематики служат предпосылкой и основой личностного самоопре-
деления психотерапевта и консультанта. При этом следует принять во внимание
почти полную неразработанность правовых норм деятельности практикующих
психологов в нашей стране. Поэтому этические нормы вынужденно принимают
форму некого нравственного императива, что лишь осложняет дело, так как
формируется замкнутый круг: низкий уровень развития общественного созна-
ния и отсутствие правовой защищенности личности не снимают этической
проблематики, но последняя не может быть задана произвольно, а способна
быть выработана только на основе живой практики социопсихотерапии, которая
нуждается, в свою очередь, в правовой и иных видах социальной регуляции.
Отсюда возникают и общие соображения вместо правовых норм.
Разделяя взгляды отечественных исследователей в отношении этической
проблематики, относящейся к психологам-практикам (Братусь, 1990; Бурно,
1989; Василюк, 1984, 1988; Зинченко, 1991; Эткинд, 1987), мы считаем необхо-
димым для корректной постановки проблемы обратиться к более широкому
историко-философскому контексту этических идей.
Как известно, наиболее общие тенденции развития этических теорий сфор-
мировались в следующие концепции: утилитарную - когда моральное, пра-
вильное, связывалось с идеей пользы или цели (Аристотель, Гоббс, Спиноза,
Гольбах, Гельвеций и др.), гедонистическую (восходящую к Эпикуру и Дж.
Сантаяне) и контракта, корни которого простираются далеко за пределы
"общественного договора" Руссо и "категорического императива" Канта, вплоть
до Нагорной проповеди. Сосредоточенные на практике, индивиде или социуме
эти основные концепции формируют предельно широкую "ориентировочную
основу" (если воспользоваться термином П.Я. Гальперина) для выбора того
базисного, универсального принципа принятия опредленного решения или
курса, направления поведения, которым может изначально руководствоваться
профессионал. Грубо говоря, психолог-практик, делая свой первый нравствен-
ный выбор, определяет свою деятельность либо как получение выгоды (удо-
вольствия), либо как служение (делу или же другим людям). Так формируются
личностные смысловые структуры, определяющие этические мотивы и способы
деятельности безотносительно к институциональным стандартам ("кодексу че-
сти") профессии.
"Кодекс чести" (профессиональная этика, деонтология психологов-прак-
тиков) необходимо требует разработки общих правил и принципов поведения,
оценки профессионального соответствия, а также соблюдения определённых
К настоящему времени, т.е. в 1997 году, насколько нам известно, существуют лишь
более-менее согласованные профессионально-этические нормы, принятые раз-
личными психологическими ассоциациями, и продолжается обсуждение различных
аспектов данной проблемы в литературе. Однако пока ещё сообщество психологов
и общество в целом весьма далеки от осознания необходимости правовой регуляции
деятельности психологов-психотерапевтов, психологов-консультантов (т.е. психо-
логов-практиков) хотя законы о психиатрической помощи в ряде стран Содружества
уже приняты.
этических норм, направленных прежде всего на защиту интересов личности
клиента. Он включает в себя множество нравственных вопросов, возникающих
в нестандартных и вместе с тем обычных в работе практического психолога
ситуациях: как распоряжаться личностной информацией при работе с членами
одной семьи (супругами, родителями и детьми), при решении конфликтов в
производственном коллективе; насколько позволительно делиться собствен-
ными взглядами и ценностями, чтобы не допустить навязывания их клиенту или
отчуждения клиента; как определить границы принятия мировоззрения клиента
и пределы отказа от собственных ценностей без ущерба для собственного "Я" и
т. д. и т. пЛ И это при всём при том, что "кодекс чести" содержит лишь самые
общие правила и нормы поведения, являясь принадлежностью институциональ-
но-ролевого уровня описания модели специалиста, и не затрагивает собственно
"технологический" аспект его деятельности; взгляды на проблемы жизни и
смерти, здоровья и патологии, понимание и трактовку понятия "благополучие
клиента", конкретные познания, относящиеся к профессиональным требовани-
ям к психологу, т.е. экзистенциальные проблемы и смыслы деятельности.
Как отмечает Дж. Буди, "детерминантой психотерапевтического процесса
выступает то, что психотерапевт является не только экспертом, но и личностью.
А именно личность мыслит и принимает то или иное решение" (Woody, 1990,
р. 143). Ведь в моменте пересечения "Я-функционального" и "Я-экзистенциаль-
ного" сталкиваются в неповторимом взаимодействии уровни и аспекты профес-
сиональных и личностных проявлений психолога-практика, образуя многомер-
ный и многообразный "жизненный мир" этих, особого рода, профессионалов.
Мир, в котором психологически невозможна слишком большая дистанция
между обоими "Я". Мир, который, уже в самом начале своего проявления
предполагает интенсивную вовлеченность в процессы собственного развития
("интеграции", "индивидуации", "компенсации", "роста" и т.п.). В противном
случае возникают раздвоенность, тревожность и, как следствие, неуверенность
либо авторитарность; тенденции не к инкорпорированию нового опыта, а
наоборот - к обострению и напряжению защитных механизмов, т.е. в конечном
итоге возникает множество проблем и препятствий на пути личностного роста,
если таковой вообще возможен (Глубокие замечания о профессиональном и
личностном самосознании отечественных психологов можно найти в статье К.
Роджерса "Внутри мира советских профессионалов", где, в частности, отме-
чаются раздвоенность, авторитарность, неуверенность и тревожность советских
психологов (Rogers, 1987; см. также Зинченко, 1991).
Обобщив сказанное, можно предположить, что подобные противоречия в
личностном и профессиональном самосознании ведут к нарушению личностной
и профессиональной идентичности психолога. И наоборот, достижение адек-
ватной профессиональной идентичности снижает тревожность, повышает лич-
ностный потенциал, уменьшает дистанцию между "Я-функциональным" и "Я-
экзистенциальным". С целью обоснования данного предположения и построе-
ния соответствующей ему гипотезы с последующей её верификацией мы про-
Простейший, но послуживший темой специального исследования случай:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
смысловым ядром семантического пространства "Я", а духовность - условием
и атрибутом психотерапевтических воздействий и личностных изменений, за-
бота об этике является не чем иным, как своеобразным показателем профес-
сиональной пригодности психолога к практической работе.
Однако лишь констатация ценности этики, даже первостепенной её зна-
чимости в профессиональном отборе, личностном и профессиональном росте
психолога-практика остаётся красивым, но общим местом, если не раскрыть
содержательно диапазон и возможность тех или иных выборов в пространстве
этической проблематики, связанной с социопсихотерапией. Именно содержа-
тельные характеристики, объём, степени свободы и способы понимания эти-
ческой проблематики служат предпосылкой и основой личностного самоопре-
деления психотерапевта и консультанта. При этом следует принять во внимание
почти полную неразработанность правовых норм деятельности практикующих
психологов в нашей стране. Поэтому этические нормы вынужденно принимают
форму некого нравственного императива, что лишь осложняет дело, так как
формируется замкнутый круг: низкий уровень развития общественного созна-
ния и отсутствие правовой защищенности личности не снимают этической
проблематики, но последняя не может быть задана произвольно, а способна
быть выработана только на основе живой практики социопсихотерапии, которая
нуждается, в свою очередь, в правовой и иных видах социальной регуляции.
Отсюда возникают и общие соображения вместо правовых норм.
Разделяя взгляды отечественных исследователей в отношении этической
проблематики, относящейся к психологам-практикам (Братусь, 1990; Бурно,
1989; Василюк, 1984, 1988; Зинченко, 1991; Эткинд, 1987), мы считаем необхо-
димым для корректной постановки проблемы обратиться к более широкому
историко-философскому контексту этических идей.
Как известно, наиболее общие тенденции развития этических теорий сфор-
мировались в следующие концепции: утилитарную - когда моральное, пра-
вильное, связывалось с идеей пользы или цели (Аристотель, Гоббс, Спиноза,
Гольбах, Гельвеций и др.), гедонистическую (восходящую к Эпикуру и Дж.
Сантаяне) и контракта, корни которого простираются далеко за пределы
"общественного договора" Руссо и "категорического императива" Канта, вплоть
до Нагорной проповеди. Сосредоточенные на практике, индивиде или социуме
эти основные концепции формируют предельно широкую "ориентировочную
основу" (если воспользоваться термином П.Я. Гальперина) для выбора того
базисного, универсального принципа принятия опредленного решения или
курса, направления поведения, которым может изначально руководствоваться
профессионал. Грубо говоря, психолог-практик, делая свой первый нравствен-
ный выбор, определяет свою деятельность либо как получение выгоды (удо-
вольствия), либо как служение (делу или же другим людям). Так формируются
личностные смысловые структуры, определяющие этические мотивы и способы
деятельности безотносительно к институциональным стандартам ("кодексу че-
сти") профессии.
"Кодекс чести" (профессиональная этика, деонтология психологов-прак-
тиков) необходимо требует разработки общих правил и принципов поведения,
оценки профессионального соответствия, а также соблюдения определённых
К настоящему времени, т.е. в 1997 году, насколько нам известно, существуют лишь
более-менее согласованные профессионально-этические нормы, принятые раз-
личными психологическими ассоциациями, и продолжается обсуждение различных
аспектов данной проблемы в литературе. Однако пока ещё сообщество психологов
и общество в целом весьма далеки от осознания необходимости правовой регуляции
деятельности психологов-психотерапевтов, психологов-консультантов (т.е. психо-
логов-практиков) хотя законы о психиатрической помощи в ряде стран Содружества
уже приняты.
этических норм, направленных прежде всего на защиту интересов личности
клиента. Он включает в себя множество нравственных вопросов, возникающих
в нестандартных и вместе с тем обычных в работе практического психолога
ситуациях: как распоряжаться личностной информацией при работе с членами
одной семьи (супругами, родителями и детьми), при решении конфликтов в
производственном коллективе; насколько позволительно делиться собствен-
ными взглядами и ценностями, чтобы не допустить навязывания их клиенту или
отчуждения клиента; как определить границы принятия мировоззрения клиента
и пределы отказа от собственных ценностей без ущерба для собственного "Я" и
т. д. и т. пЛ И это при всём при том, что "кодекс чести" содержит лишь самые
общие правила и нормы поведения, являясь принадлежностью институциональ-
но-ролевого уровня описания модели специалиста, и не затрагивает собственно
"технологический" аспект его деятельности; взгляды на проблемы жизни и
смерти, здоровья и патологии, понимание и трактовку понятия "благополучие
клиента", конкретные познания, относящиеся к профессиональным требовани-
ям к психологу, т.е. экзистенциальные проблемы и смыслы деятельности.
Как отмечает Дж. Буди, "детерминантой психотерапевтического процесса
выступает то, что психотерапевт является не только экспертом, но и личностью.
А именно личность мыслит и принимает то или иное решение" (Woody, 1990,
р. 143). Ведь в моменте пересечения "Я-функционального" и "Я-экзистенциаль-
ного" сталкиваются в неповторимом взаимодействии уровни и аспекты профес-
сиональных и личностных проявлений психолога-практика, образуя многомер-
ный и многообразный "жизненный мир" этих, особого рода, профессионалов.
Мир, в котором психологически невозможна слишком большая дистанция
между обоими "Я". Мир, который, уже в самом начале своего проявления
предполагает интенсивную вовлеченность в процессы собственного развития
("интеграции", "индивидуации", "компенсации", "роста" и т.п.). В противном
случае возникают раздвоенность, тревожность и, как следствие, неуверенность
либо авторитарность; тенденции не к инкорпорированию нового опыта, а
наоборот - к обострению и напряжению защитных механизмов, т.е. в конечном
итоге возникает множество проблем и препятствий на пути личностного роста,
если таковой вообще возможен (Глубокие замечания о профессиональном и
личностном самосознании отечественных психологов можно найти в статье К.
Роджерса "Внутри мира советских профессионалов", где, в частности, отме-
чаются раздвоенность, авторитарность, неуверенность и тревожность советских
психологов (Rogers, 1987; см. также Зинченко, 1991).
Обобщив сказанное, можно предположить, что подобные противоречия в
личностном и профессиональном самосознании ведут к нарушению личностной
и профессиональной идентичности психолога. И наоборот, достижение адек-
ватной профессиональной идентичности снижает тревожность, повышает лич-
ностный потенциал, уменьшает дистанцию между "Я-функциональным" и "Я-
экзистенциальным". С целью обоснования данного предположения и построе-
ния соответствующей ему гипотезы с последующей её верификацией мы про-
Простейший, но послуживший темой специального исследования случай:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92