С.Л.Франк,
проводя различие, вслед за О.Шпенглером, между культурой и цивилизацией,
между духовным творчеством и накоплением мёртвых орудий и средств
внешнего устроения жизни (Франк, с. 142-143). По М.М.Бахтину, подлинная
культура "никогда не оставляет трупа", она способна порождать новые формы
- "здесь старость беременна" (см. Савинова Е.Ю., с. 16).
Вообще следует признать, что в понятии "культура" в русской философской
мысли подчеркивается именно момент творчества, способ бытия, динамики
жизни, связь различных проявлений человеческой деятельности" (А.Белый,
с.319).
В ситуациях психологической помощи, когда страдание затрагивает цен-
ностные смыслы личности, эти положения и идеи о творческом начале, о
преодолении культуры как "осадка духовной жизни" (С.Л.Франк) трудно перео-
ценить.
С понятием "культура" тесно сопряжены понятия "деятельность", "орудие" и
"орган", "символ" и "поступок".
"Деятельность" - восходящее ещё к Платону и Аристотелю и детально
разработанное в немецкой классической философии, данное понятие уже с
середины XIX века прочно обосновалось в работах русских философов, а позже
стало одним из определяющих в отношении способа бытия человека и личности
как противоположность пассивности, бездеятельности и аморфности. Вообще
в русской классической философии понятие "деятельность" соотносимо прежде
всего с понятиями "логос", "дух", "творчество" и противопоставляется понятиям
"материя", "хаос", как отражающим некую изначальную бесформенность и
безжизненность мирового марева (В.С.Соловьев, П.А.Флоренский, Л.П.Кар-
савин, А.Ф.Лосев, М.М.Бахтин и др.)
"Орудие", "орган" и "символ" - понятия, которые отражают динамику воз-
зрений на процесс осуществления деятельности-творчества и вместе с тем на
природу самого субъекта деятельности. Можно сказать, что глубокая взаи-
мосвязь этих понятий в русской классической философии отражает глубинные
трансформации мировидения начала XX века, когда на смену классической
механике явилась новая рациональность, понимание мира не как механи-
ческого, а как органического целого (у Н.О. Лосского есть специальная работа,
называющаяся "Мир как органическое целое" - см. Лосский Н.О., 1917).
Изготовление "орудия", трактуемого вначале как внешнего "инструмента"
осуществления деятельности, было переосмыслено в трудах П.А.Флоренского
как органопроекция, как продолжение человеком, субъектом деятельности,
своих органов, усиление их способностей. Различие органа и орудия состоит, в
частности, в том, что орган, в отличие от механического и однозначного орудия,
не только может иметь совершенно иную природу (немеханическую, например,
радио), но и принципиально многозначен, ибо обладает иной сущностью -
символической.
Символ же, по П.А.Флоренскому, "бытие, которое больше самого себя";
"нечто, являющее собою то, что не есть он сам", то, с помощью чего человек
создает связи с реальностью, "прорывает в ней новые протоки". "Символы -
суть органы нашего общения с реальностью" ( П.А. Флоренский, с. 344). Андрей
Белый трактовал символизм как "акты творчески-познавательных действий,
приобщающих меня к миру Логоса" (А. Белый, с.419).
Понятие "символ", вводящее, так сказать, на законных основаниях кате-
горию "инобытийности", не искуственной, не иллюзорной многомерности,
многогранности бытия вообще, но, главным образом, душевного и духовного,
личностного бытия, открывает необозримые пространства существования,
жизни человеческого "Я", равно как и многообразие способов воздействия на
эту жизнь, без чего невозможно представить себе осуществление психоло-
гической помощи.
Поступок. Понятие, или, точнее, категория поступка в отечественной фи-
лософии XX века получило наиболее завершенное обоснование, по-видимому,
в трудах М.М.Бахтина, где понимается как расширение постулата о "не-алиби
в бытии", как вхождение в бытие именно там, где требуется моя долженствующая
единственность, как утверждение моей незаменимой причастности бытию. При
этом М.М.Бахтин специально подчёркивает, что "жить из себя, исходить из себя
в своих поступках вовсе не значит еще жить и поступать для себя" (М. М. Бахтин,
с. 127). Можно осознать жизнь только как событие, а не как бытие-данность, -
пишет М.М.Бахтин. И вот поступок, ответственный, т.е. мой, авторский по-
ступок, через который осуществляется моя причастность к миру, создаёт меня
как человека, как центр конкретного многообразия мира - единственного и
неповторимого дня и часа моего свершения.
3. Основные понятия и идеи ранней советской психологии
Ранние этапы становления советской психологии привели к теоретическому
углублению ряда понятий и положений психологической науки, в особенности
путём своеобразного синтеза гегелевской теории деятельности, французской
социологической школы и тоговременных достижений европейской пси-
хиатрии. В основном эти достижения связаны с именем Л.С.Выготского и его
культурно-исторической теорией. Ряд понятий и положений из неё, полезных
для практики психологической помощи и развивавшихся Л.С. Выготским в
русле педологии именно как практической дисциплины мы и рассмотрим здесь.
Это положения и понятия: 1) о природе психического развития, 2) об инстру-
ментальности (орудийности) человеческой деятельности, 3) о сущности струк-
туры личности и о принципах её анализа.
Природа психического развития. Исходным здесь было представление о
различении двух уровней функционирования психики: натурального (прими-
тивного, непосредственного) и культурного (опосредованного, высшего). При-
К сожалению, за недостатком места, мы вынуждены не столько завершить, сколько
прервать описание понятий, так необходимых в работе психолога-практика. Обратим
лишь внимание читателя на то, что что высшим и наиболее могущественным
символом, обладающим магической властью, русские философы считали слово.
Именно слово лежит в начале и познания, и деятельности. Отсюда такая углублённая
разработка проблематики в трудах П.А.Флоренского "Мысль и язык" (1918), А.Ф.
Лосева "Философия имени", 1923, В.Н.Волошинова "Марксизм и философия языка:
основные проблемы социологического метода в науке о языке" (1929) и др.
поминаемая А.А. Леонтьевым любимая Л.С. Выготским фраза Ф.Бэкона о том,
что "Ни голая рука, ни сам взятый по себе интеллект не много стоят. Дело
осуществляется орудиями и вспомогательными средствами" может служить
одним из ключевых моментов в понимании трактовки Л.С.Выготским сущности
высших форм сознательной деятельности, трактовки того, как реальные формы
общественной жизни могут приводить к развитию или, наоборот, разрушению
полноценной психической жизни (см. А.А. Леонтьев, 1983, с.10). Нельзя не
увидеть глубокой гуманистической значимости данного положения как для
обеспечения психологической помощи, путём, например, создания специфи-
ческой "психотерапевтической среды", так и, одновременно, известной ограни-
ченности самого этого положения, признающего именно социальную детерми-
нированность человеческой психики во всей её неприкрытости. Рационализм
данного положения, правда, несколько смягчается понятием знака, психичес-
кого орудия (см. ниже), но сам факт тщательного избегания Л.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
проводя различие, вслед за О.Шпенглером, между культурой и цивилизацией,
между духовным творчеством и накоплением мёртвых орудий и средств
внешнего устроения жизни (Франк, с. 142-143). По М.М.Бахтину, подлинная
культура "никогда не оставляет трупа", она способна порождать новые формы
- "здесь старость беременна" (см. Савинова Е.Ю., с. 16).
Вообще следует признать, что в понятии "культура" в русской философской
мысли подчеркивается именно момент творчества, способ бытия, динамики
жизни, связь различных проявлений человеческой деятельности" (А.Белый,
с.319).
В ситуациях психологической помощи, когда страдание затрагивает цен-
ностные смыслы личности, эти положения и идеи о творческом начале, о
преодолении культуры как "осадка духовной жизни" (С.Л.Франк) трудно перео-
ценить.
С понятием "культура" тесно сопряжены понятия "деятельность", "орудие" и
"орган", "символ" и "поступок".
"Деятельность" - восходящее ещё к Платону и Аристотелю и детально
разработанное в немецкой классической философии, данное понятие уже с
середины XIX века прочно обосновалось в работах русских философов, а позже
стало одним из определяющих в отношении способа бытия человека и личности
как противоположность пассивности, бездеятельности и аморфности. Вообще
в русской классической философии понятие "деятельность" соотносимо прежде
всего с понятиями "логос", "дух", "творчество" и противопоставляется понятиям
"материя", "хаос", как отражающим некую изначальную бесформенность и
безжизненность мирового марева (В.С.Соловьев, П.А.Флоренский, Л.П.Кар-
савин, А.Ф.Лосев, М.М.Бахтин и др.)
"Орудие", "орган" и "символ" - понятия, которые отражают динамику воз-
зрений на процесс осуществления деятельности-творчества и вместе с тем на
природу самого субъекта деятельности. Можно сказать, что глубокая взаи-
мосвязь этих понятий в русской классической философии отражает глубинные
трансформации мировидения начала XX века, когда на смену классической
механике явилась новая рациональность, понимание мира не как механи-
ческого, а как органического целого (у Н.О. Лосского есть специальная работа,
называющаяся "Мир как органическое целое" - см. Лосский Н.О., 1917).
Изготовление "орудия", трактуемого вначале как внешнего "инструмента"
осуществления деятельности, было переосмыслено в трудах П.А.Флоренского
как органопроекция, как продолжение человеком, субъектом деятельности,
своих органов, усиление их способностей. Различие органа и орудия состоит, в
частности, в том, что орган, в отличие от механического и однозначного орудия,
не только может иметь совершенно иную природу (немеханическую, например,
радио), но и принципиально многозначен, ибо обладает иной сущностью -
символической.
Символ же, по П.А.Флоренскому, "бытие, которое больше самого себя";
"нечто, являющее собою то, что не есть он сам", то, с помощью чего человек
создает связи с реальностью, "прорывает в ней новые протоки". "Символы -
суть органы нашего общения с реальностью" ( П.А. Флоренский, с. 344). Андрей
Белый трактовал символизм как "акты творчески-познавательных действий,
приобщающих меня к миру Логоса" (А. Белый, с.419).
Понятие "символ", вводящее, так сказать, на законных основаниях кате-
горию "инобытийности", не искуственной, не иллюзорной многомерности,
многогранности бытия вообще, но, главным образом, душевного и духовного,
личностного бытия, открывает необозримые пространства существования,
жизни человеческого "Я", равно как и многообразие способов воздействия на
эту жизнь, без чего невозможно представить себе осуществление психоло-
гической помощи.
Поступок. Понятие, или, точнее, категория поступка в отечественной фи-
лософии XX века получило наиболее завершенное обоснование, по-видимому,
в трудах М.М.Бахтина, где понимается как расширение постулата о "не-алиби
в бытии", как вхождение в бытие именно там, где требуется моя долженствующая
единственность, как утверждение моей незаменимой причастности бытию. При
этом М.М.Бахтин специально подчёркивает, что "жить из себя, исходить из себя
в своих поступках вовсе не значит еще жить и поступать для себя" (М. М. Бахтин,
с. 127). Можно осознать жизнь только как событие, а не как бытие-данность, -
пишет М.М.Бахтин. И вот поступок, ответственный, т.е. мой, авторский по-
ступок, через который осуществляется моя причастность к миру, создаёт меня
как человека, как центр конкретного многообразия мира - единственного и
неповторимого дня и часа моего свершения.
3. Основные понятия и идеи ранней советской психологии
Ранние этапы становления советской психологии привели к теоретическому
углублению ряда понятий и положений психологической науки, в особенности
путём своеобразного синтеза гегелевской теории деятельности, французской
социологической школы и тоговременных достижений европейской пси-
хиатрии. В основном эти достижения связаны с именем Л.С.Выготского и его
культурно-исторической теорией. Ряд понятий и положений из неё, полезных
для практики психологической помощи и развивавшихся Л.С. Выготским в
русле педологии именно как практической дисциплины мы и рассмотрим здесь.
Это положения и понятия: 1) о природе психического развития, 2) об инстру-
ментальности (орудийности) человеческой деятельности, 3) о сущности струк-
туры личности и о принципах её анализа.
Природа психического развития. Исходным здесь было представление о
различении двух уровней функционирования психики: натурального (прими-
тивного, непосредственного) и культурного (опосредованного, высшего). При-
К сожалению, за недостатком места, мы вынуждены не столько завершить, сколько
прервать описание понятий, так необходимых в работе психолога-практика. Обратим
лишь внимание читателя на то, что что высшим и наиболее могущественным
символом, обладающим магической властью, русские философы считали слово.
Именно слово лежит в начале и познания, и деятельности. Отсюда такая углублённая
разработка проблематики в трудах П.А.Флоренского "Мысль и язык" (1918), А.Ф.
Лосева "Философия имени", 1923, В.Н.Волошинова "Марксизм и философия языка:
основные проблемы социологического метода в науке о языке" (1929) и др.
поминаемая А.А. Леонтьевым любимая Л.С. Выготским фраза Ф.Бэкона о том,
что "Ни голая рука, ни сам взятый по себе интеллект не много стоят. Дело
осуществляется орудиями и вспомогательными средствами" может служить
одним из ключевых моментов в понимании трактовки Л.С.Выготским сущности
высших форм сознательной деятельности, трактовки того, как реальные формы
общественной жизни могут приводить к развитию или, наоборот, разрушению
полноценной психической жизни (см. А.А. Леонтьев, 1983, с.10). Нельзя не
увидеть глубокой гуманистической значимости данного положения как для
обеспечения психологической помощи, путём, например, создания специфи-
ческой "психотерапевтической среды", так и, одновременно, известной ограни-
ченности самого этого положения, признающего именно социальную детерми-
нированность человеческой психики во всей её неприкрытости. Рационализм
данного положения, правда, несколько смягчается понятием знака, психичес-
кого орудия (см. ниже), но сам факт тщательного избегания Л.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92