В пространстве этой мощной метафоры сознание так же присуще
каждой элементарной частице-волне, как и всей Вселенной. Жизнь, следова-
"Мандала" - "круг" (санскр.), графическое изображение, используемое в индуизме
и буддизме для медитации.
Детальнее об этих подходах см. Рудестам К. Групповая психотерапия . М.: Прогресс,
1990.
тельно, есть не порождение Вселенной, а форма её существования. Различные
состояния сознания и есть, в свою очередь, та реальность, с которой иссле-
дователь (психолог, психиатр, психотерапевт) имеет дело непосредственно.
Трансперсональная психология поэтому ставит не столько задачу развития
личности или самоорганизации, сколько задачу на осознание и самопережи-
вание себя в тотальной целостности с миром, в единении с пространством-
временем, микро- и макро-космосом, в изживании тех узких, механистических
и условных границ, которые налагает на человека архаичное, ограниченное
определённой картиной мира представление.
Трансперсональная психология - это попытка современного мылящего
человечества продвинуться в своих отношениях с миром на качественно новую
ступень, на ступень, с которой открывается уже не только принцип эволюции,
но и принцип инволюции, принцип порождения низшего из высшего. В этой
парадигме довольно отчётливо высвечивается понимание того, что мир зависим
от наших устремлений и представлений.
Безусловно, трансперсональная психология имеет и свои ограничения, и
свои противоречия, которые осознаются в ней и составляют основу дальнейшего
развития. Некоторые из них очевидны: чрезмерное внимание к мистическим и,
в частности, языческим культам; весьма грубые, предоставляющие возможность
спекулятивного и произвольного использования техники, в том числе и всякими
"тренерами", "психологами-целителями" и т.п. шарлатанами; некритическое
отношение к галлюцинаторным и галлюцинаторноподобным переживаниям в
различных стадиях регрессии и состояниях транса как к "мистическому опыту"
(в то время, как психотерапевтическая практика показывает, - в частности,
сеансы с детьми), - что человек может пережить и испытать только то, что
входит в культурную матрицу его сознания. Кроме того, далеко не всякий
галлюцинаторный опыт имеет психотерапевтическую ценность. Вспомним хотя
бы "белую горячку" у алкоголиков.
Однако гуманистическая направленность, постулирование ценности жизни
и качества жизненного опыта, а не потребления, отстаивание ответственности
человечества перед миром, поиск путей гармоничного сосуществования чело-
века и человечества с миром в целом, а также явное преимущество данных
техник при работе с шизоидами - несомненные достоинства нового направ-
ления - трансперсональной психологии и психотерапии.
5. Христианская психотерапия в современном англоязычном мире
Описание зарубежных концепций психологической помощи было бы не-
полным без хотя бы краткого анализа христианской традиции психологической
помощи, которая, по крайней мере в англоязычном мире, имеет глубокие корни,
основательную научную, технологическую базу и практическую основу.
К. Юнг в одной из своих книг высказал мысль, что все религии есть не что
иное, как системы исцеления психического нездоровья. В 70-е годы эта биб-
лейская аллюзия была отрефлексирована в США как генетическая культурная
Мистическое самозабвение в экстатических состояниях, самогипноз, различные
психотехники медитаций, как разновидности самогипноза, - все эти особенности
трансперсональной психологии напрямую относятся к нехристианским религиозным
системам Востока (буддизм, индуизм, дзэн, джайнизм, даосизм, суфизм и др.), где
проживание различных необычных состояний почиталось как священное условие
мистических трансформаций.
матрица психотерапии, в которой выделяются три основополагающих истока:
иудео-христианский, греко-романский и англо-саксонский (см. Ruesch, с. 12).
Иудео-христианская традиция, по мнению американского психолога и
психотерапевта Дж. Рейша характеризующаяся акцентом на принципах жёстких
моральных требований, восходящих к Торе, внесла в западную цивилизацию
десять заповедей Моисея, направленных против животного начала в человеке,
заповеди Нагорной проповеди, провозглашающей необходимость нравствен-
ного совершенствования и отказ от любого посягательства (агрессии) на ближ-
него, и, к XX веку, сумела бесстрашно и пристально взглянуть в глубины
неосознаваемого благодаря прозрениям Фрейда.
Греко-романская традиция, развивавшаяся в северо-восточном Средизем-
номорье, в отличие от ближневосточных семитских традиций запретов, и в
частности, изображения божества, находила особое эстетическое наслаждение
в воссоздании иконических и скульптурных изображений богов, богоподобных
героев. Не столько проблемы морали, сколько проблемы рассудка и права,
воплощённого в высших своих проявлениях в кодексах римского права, в идее
установления самими людьми определенного общественного порядка, основан-
ного не на божественном промысле, а на человеческом рассуждении вплоть до
провозглашения высших лозунгов французской революции и идей "нового
порядка" в Европе и мире в XX веке - таково влияние этой традиции с её
принципиальным приматом чувственного и осязаемого над сверхчувственным
и инобытийным.
Наконец, северная англо-саксонская традиция, не являющаяся ни мора-
листской, ни законнической. Достаточно вспомнить такой факт как отсутствие
конституции в Великобритании, традиции английского суда широко исполь-
зовать принцип прецедента, пафос Реформации и протестантизма, чтобы вы-
делить общую англо-саксонскую тенденцию, по словам Дж. Рейша, к исто-
рическому рассмотрению прошлых решений, принимавшихся одними людьми
в отношении других и исходить не из абстрактных принципов или постулатов,
а исключительно из смысла целесообразности, из многократно, но, по-види-
мому, безосновательно поругаемого здравого смысла. Англо-саксонский подход
к делу состоит в том, чтобы собираться в группы, обсуждать насущные проблемы
(Британский парламент), находить компромиссы, и, уж если это не удаётся,
бороться (см. Ruesch, с. 14-16).
Каждая из этих духовных традиций со своим видением, своей трактовкой
человека и мира налагает явственный отпечаток на весь ареал англоязычной
культуры. В иудео-христианской традиции предполагается, что человек превоз-
могает мир, торжествует над природой благодаря моральным достоинствам.
Греко-романская традиция исходит из понимания человека как частицы мира,
подверженной его законам, из чего следует, что достоинство и высшая доблесть
состоит в следовании неизбежному. В англо-саксонской традиции высшее
достоинство и доблесть человека в отношении к миру состоят в том, что он
торжествует над ним благодаря личному мужеству, находчивости, умелости.
И если сообразным образу порождения первой из указанных традиций
является психоанализ с его требованиями приверженности исходным прин-
ципам, отлучениями "неверных", и, соответственно, целью постичь, осознать
внутрипсихические конфликты, что, в общем, может сопровождаться, а может
и не сопровождаться исцелением, если понятия "толкования", "освобождения",
Известно, что Фрейд неоднократно подчёркивал, за исключением периода начала
"перенесения", "переработки", присущие психоанализу в его сосредоточении на
душевной жизни, несут на себе заметные черты иудаизма и католицизма, то
греко-романское влияние привело к возникновению совершенно иной пси-
хотерапевтической культуры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
каждой элементарной частице-волне, как и всей Вселенной. Жизнь, следова-
"Мандала" - "круг" (санскр.), графическое изображение, используемое в индуизме
и буддизме для медитации.
Детальнее об этих подходах см. Рудестам К. Групповая психотерапия . М.: Прогресс,
1990.
тельно, есть не порождение Вселенной, а форма её существования. Различные
состояния сознания и есть, в свою очередь, та реальность, с которой иссле-
дователь (психолог, психиатр, психотерапевт) имеет дело непосредственно.
Трансперсональная психология поэтому ставит не столько задачу развития
личности или самоорганизации, сколько задачу на осознание и самопережи-
вание себя в тотальной целостности с миром, в единении с пространством-
временем, микро- и макро-космосом, в изживании тех узких, механистических
и условных границ, которые налагает на человека архаичное, ограниченное
определённой картиной мира представление.
Трансперсональная психология - это попытка современного мылящего
человечества продвинуться в своих отношениях с миром на качественно новую
ступень, на ступень, с которой открывается уже не только принцип эволюции,
но и принцип инволюции, принцип порождения низшего из высшего. В этой
парадигме довольно отчётливо высвечивается понимание того, что мир зависим
от наших устремлений и представлений.
Безусловно, трансперсональная психология имеет и свои ограничения, и
свои противоречия, которые осознаются в ней и составляют основу дальнейшего
развития. Некоторые из них очевидны: чрезмерное внимание к мистическим и,
в частности, языческим культам; весьма грубые, предоставляющие возможность
спекулятивного и произвольного использования техники, в том числе и всякими
"тренерами", "психологами-целителями" и т.п. шарлатанами; некритическое
отношение к галлюцинаторным и галлюцинаторноподобным переживаниям в
различных стадиях регрессии и состояниях транса как к "мистическому опыту"
(в то время, как психотерапевтическая практика показывает, - в частности,
сеансы с детьми), - что человек может пережить и испытать только то, что
входит в культурную матрицу его сознания. Кроме того, далеко не всякий
галлюцинаторный опыт имеет психотерапевтическую ценность. Вспомним хотя
бы "белую горячку" у алкоголиков.
Однако гуманистическая направленность, постулирование ценности жизни
и качества жизненного опыта, а не потребления, отстаивание ответственности
человечества перед миром, поиск путей гармоничного сосуществования чело-
века и человечества с миром в целом, а также явное преимущество данных
техник при работе с шизоидами - несомненные достоинства нового направ-
ления - трансперсональной психологии и психотерапии.
5. Христианская психотерапия в современном англоязычном мире
Описание зарубежных концепций психологической помощи было бы не-
полным без хотя бы краткого анализа христианской традиции психологической
помощи, которая, по крайней мере в англоязычном мире, имеет глубокие корни,
основательную научную, технологическую базу и практическую основу.
К. Юнг в одной из своих книг высказал мысль, что все религии есть не что
иное, как системы исцеления психического нездоровья. В 70-е годы эта биб-
лейская аллюзия была отрефлексирована в США как генетическая культурная
Мистическое самозабвение в экстатических состояниях, самогипноз, различные
психотехники медитаций, как разновидности самогипноза, - все эти особенности
трансперсональной психологии напрямую относятся к нехристианским религиозным
системам Востока (буддизм, индуизм, дзэн, джайнизм, даосизм, суфизм и др.), где
проживание различных необычных состояний почиталось как священное условие
мистических трансформаций.
матрица психотерапии, в которой выделяются три основополагающих истока:
иудео-христианский, греко-романский и англо-саксонский (см. Ruesch, с. 12).
Иудео-христианская традиция, по мнению американского психолога и
психотерапевта Дж. Рейша характеризующаяся акцентом на принципах жёстких
моральных требований, восходящих к Торе, внесла в западную цивилизацию
десять заповедей Моисея, направленных против животного начала в человеке,
заповеди Нагорной проповеди, провозглашающей необходимость нравствен-
ного совершенствования и отказ от любого посягательства (агрессии) на ближ-
него, и, к XX веку, сумела бесстрашно и пристально взглянуть в глубины
неосознаваемого благодаря прозрениям Фрейда.
Греко-романская традиция, развивавшаяся в северо-восточном Средизем-
номорье, в отличие от ближневосточных семитских традиций запретов, и в
частности, изображения божества, находила особое эстетическое наслаждение
в воссоздании иконических и скульптурных изображений богов, богоподобных
героев. Не столько проблемы морали, сколько проблемы рассудка и права,
воплощённого в высших своих проявлениях в кодексах римского права, в идее
установления самими людьми определенного общественного порядка, основан-
ного не на божественном промысле, а на человеческом рассуждении вплоть до
провозглашения высших лозунгов французской революции и идей "нового
порядка" в Европе и мире в XX веке - таково влияние этой традиции с её
принципиальным приматом чувственного и осязаемого над сверхчувственным
и инобытийным.
Наконец, северная англо-саксонская традиция, не являющаяся ни мора-
листской, ни законнической. Достаточно вспомнить такой факт как отсутствие
конституции в Великобритании, традиции английского суда широко исполь-
зовать принцип прецедента, пафос Реформации и протестантизма, чтобы вы-
делить общую англо-саксонскую тенденцию, по словам Дж. Рейша, к исто-
рическому рассмотрению прошлых решений, принимавшихся одними людьми
в отношении других и исходить не из абстрактных принципов или постулатов,
а исключительно из смысла целесообразности, из многократно, но, по-види-
мому, безосновательно поругаемого здравого смысла. Англо-саксонский подход
к делу состоит в том, чтобы собираться в группы, обсуждать насущные проблемы
(Британский парламент), находить компромиссы, и, уж если это не удаётся,
бороться (см. Ruesch, с. 14-16).
Каждая из этих духовных традиций со своим видением, своей трактовкой
человека и мира налагает явственный отпечаток на весь ареал англоязычной
культуры. В иудео-христианской традиции предполагается, что человек превоз-
могает мир, торжествует над природой благодаря моральным достоинствам.
Греко-романская традиция исходит из понимания человека как частицы мира,
подверженной его законам, из чего следует, что достоинство и высшая доблесть
состоит в следовании неизбежному. В англо-саксонской традиции высшее
достоинство и доблесть человека в отношении к миру состоят в том, что он
торжествует над ним благодаря личному мужеству, находчивости, умелости.
И если сообразным образу порождения первой из указанных традиций
является психоанализ с его требованиями приверженности исходным прин-
ципам, отлучениями "неверных", и, соответственно, целью постичь, осознать
внутрипсихические конфликты, что, в общем, может сопровождаться, а может
и не сопровождаться исцелением, если понятия "толкования", "освобождения",
Известно, что Фрейд неоднократно подчёркивал, за исключением периода начала
"перенесения", "переработки", присущие психоанализу в его сосредоточении на
душевной жизни, несут на себе заметные черты иудаизма и католицизма, то
греко-романское влияние привело к возникновению совершенно иной пси-
хотерапевтической культуры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92