Профес-
сиональных психологов и психотерапевтов, которые идентифицируют себя с
христианскими ценностями, исповедуя христианство в той или иной его разно-
видности, но выступают при исполнении своих обязанностей как специалисты
не в в религиозных, а именно в психологических областях, работая в которых,
они, в зависимости от обстоятельств, могут прибегать в помощи Евангелия, но
предмет или содержание их деятельности может этого и не требовать. И -
христианских наставников, консультантов (counselors), в точном смысле этого
слова, т.е. тех выпускников факультетов религии и философии, которые, по-
лучив совмещенное, теологическое и философское образование, предназна-
чаются собственно для наставничества и консультирования в общинах, учебных
и культурных центрах по всему кругу вопросов, относящихся к религиозным,
этическим, ценностным и житейским коллизиям человеческого бытия, не
являясь служителями церкви.
Тем интереснее сопоставить принципы и подходы в психологическом и
религиозном вспомоществовании, как они освещены и отрефлексированы в
чрезвычайно разветвленной, основательно и глубоко проработанной с учётом
последних достижений современной психотерапии, англоязычной и амери-
канской литературе.
Эти принципы и подходы строятся на двух основаниях, включающих в себя:
а) отмеченные англо-саксонской склонностью к разумному компромиссу, мо-
менты объединения психотерапии с религиозным служением; б) моменты,
относящиеся к деятельности психолога и психотерапевта как специалиста
собственно христианской ориентации в отличие, скажем, от гуманистической,
поведенческой, психодинамической или какой-либо иной (см. Baars, Geers,
Gass, Lahaye, Linn, Nauss, Outler ).
Первую совокупность принципов можно обобщить следующим образом:
1. Научная психотерапия не противоречит христианству. Это - сокро-
вищница знаний и опыта, без которых невозможно полноценно осуществлять
христианское наставничество, пасторство и священничество.
2. Безусловное участливое принятие обратившегося за помощью и бе-
зусловное соблюдение принципа уважения личности.
3. Прояснение мотивов обращения за помощью во избежание непроизволь-
ного переноса человеческих отношений с породивших их объектов на других
лиц, и, тем более, Бога.
4. Безусловная забота о благе целостного человеческого существа.
Принципы и подходы к общению в пасторском служении включают:
1. Признание главенствующим духовного руководства и наставничества от
имени Бога и Нового завета.
2. Требование чёткого различения пасторского наставничества и психо-
терапии, избегание смешения функциональных ролей религиозного наставника
и психотерапевта.
3. Требование в пасторском служении при необходимости сочетать функции
служителя церкви и наставника.
4. Требование быть особо внимательным ("стоять на страже") в отношении
вопросов, предполагающих совет в делах религиозного выбора, ибо за ними
может скрываться глубокая личностная проблематика.
5. Необходимость тесного сотрудничества с психологом, социологом, соци-
альным работником и психиатром. Умение вовремя направить прихожанина к
нужному специалисту.
6. Принцип положительного и безличного, в Боге, отношения к прихо-
жанину.
7. Принцип сохранения не прерывающихся во времени отношений в отличие
от психотерапевтического вмешательства, ограничивающегося ситуациями
затруднений или курсом лечения.
Что касается специфики деятельности христианского психолога-психоте-
рапевта, можно отметить следующие отличительные черты и принципы:
1. Принцип сопереживания и духовного принятия клиента.
2. Исключение морализаторства как внешней, налагаемой наличность, силы,
которая препятствует высвобождению внутренней, основанной на доброй воле,
свободной ответственности.
3. Прибегание к молитве и Новому завету как к способу и источнику
религиозной и психологической помощи в тех случаях и с теми клиентами, где
этого требуют или позволяют обстоятельства.
4. Вера в разум и возможность познания и самопознания как условия
исцеления, духовного и личностного здоровья.
5. Умение слушать и вбирать информацию, реагируя на клиента не из себя
и личного опыта, а в русле его переживаний и проблем.
6. Стремление не к снятию напряжения и не к обострению страдания, а к
облегчению процессов личностной трансформации, ведущих к обретению веры
и достоинства.
Как отмечет К. Льюис (см. Льюис, 1990), различие между психоаналити-
ческой и христианской помощью состоит в том, что когда, допустим, психоа-
налитик избавляет пациента от страха, психологическая проблематика завер-
шается и начинается нравственная: выбор линии поведения - свободный
выбор, в котором человек, уже без страха, осознанно ставит ту или иную
ценность, например, собственную выгоду на первое или на последнее место. И
здесь отчётливо видно различие между христианской и нехристианской пси-
хотерапией, в частности экзистенциальной, к которой, на первый взгляд, она
приближается. Христианская протестантская психотерапия ведёт к знанию и
осознанию, в том числе нравственных проблем, но пребывает при этом в
неизменном семантическом пространстве непреходящего этического возвышен-
ного идеала - деяний, личности и жизни Иисуса Христа. Впрочем, одно из
требований к психологу-профессионалу в том и состоит, чтобы суметь сохранить
свою идентичность не в ущерб ни собственной личности, ни личности клиента,
что особенно важно при работе с верующими.
Автор обращает внимание читателя на то обстоятельство, что для понимания истоков
христианской психотерапии в целом важно учитывать весь контекст возникновения
европейской цивилизации: греческий Логос, римское Право и иудейский монотеизм
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1. Каковы, на Ваш взгляд, исторические и философские предпосылки
возникновения гуманистической психологии и психотерапии?
2. Назовите основные направления гуманистической парадигмы ("третьей
силы") в консультативной психологии и психотерапии.
3. Каковы, на Ваш взгляд, главные идеи, лежащие в основе экзистенциаль-
ной психотерапии?
4. Охарактеризуйте основные понятия экзистенциальной парадигмы в кон-
сультативной психологии и психотерапии.
5. Каковы основные принципы работы с клиентом в русле концепции
К.Роджерса?
6. Каковы ограничения указанной концепции?
7. Назовите имя основателя гештальт-терапии.
8. В каком отношении находятся гештальт-психология и гештальт-терапия?
9. Опишите основные техники в гештальт-терапии.
10. Укажите преимущества и ограничения трансперсональной психологии.
11. В чем спицифика деятельности христианского психолога-психотерапев-
та?
Список использованной литературы
Братусь Б.С. Опыт обоснования гуманистической психологии. // Вопр.
психологии, 1990, 6, с. 9-16.
Ярошевский М.Г. История психологии. - М.: Мысль, 1985 -576 с.
Кьеркегор С. Страх и трепет. - М.:Республика, 1993 -383 с.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. -,М.: Изд. полит, л-ры, 1991 - 527с.
Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990 - 368 с.
Ярошевский Т. Личность и общество. - М.: Прогресс, 1973 - 543 с.
Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М.: Правда, 1990 -655 с.
Бубер М. Веление духа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
сиональных психологов и психотерапевтов, которые идентифицируют себя с
христианскими ценностями, исповедуя христианство в той или иной его разно-
видности, но выступают при исполнении своих обязанностей как специалисты
не в в религиозных, а именно в психологических областях, работая в которых,
они, в зависимости от обстоятельств, могут прибегать в помощи Евангелия, но
предмет или содержание их деятельности может этого и не требовать. И -
христианских наставников, консультантов (counselors), в точном смысле этого
слова, т.е. тех выпускников факультетов религии и философии, которые, по-
лучив совмещенное, теологическое и философское образование, предназна-
чаются собственно для наставничества и консультирования в общинах, учебных
и культурных центрах по всему кругу вопросов, относящихся к религиозным,
этическим, ценностным и житейским коллизиям человеческого бытия, не
являясь служителями церкви.
Тем интереснее сопоставить принципы и подходы в психологическом и
религиозном вспомоществовании, как они освещены и отрефлексированы в
чрезвычайно разветвленной, основательно и глубоко проработанной с учётом
последних достижений современной психотерапии, англоязычной и амери-
канской литературе.
Эти принципы и подходы строятся на двух основаниях, включающих в себя:
а) отмеченные англо-саксонской склонностью к разумному компромиссу, мо-
менты объединения психотерапии с религиозным служением; б) моменты,
относящиеся к деятельности психолога и психотерапевта как специалиста
собственно христианской ориентации в отличие, скажем, от гуманистической,
поведенческой, психодинамической или какой-либо иной (см. Baars, Geers,
Gass, Lahaye, Linn, Nauss, Outler ).
Первую совокупность принципов можно обобщить следующим образом:
1. Научная психотерапия не противоречит христианству. Это - сокро-
вищница знаний и опыта, без которых невозможно полноценно осуществлять
христианское наставничество, пасторство и священничество.
2. Безусловное участливое принятие обратившегося за помощью и бе-
зусловное соблюдение принципа уважения личности.
3. Прояснение мотивов обращения за помощью во избежание непроизволь-
ного переноса человеческих отношений с породивших их объектов на других
лиц, и, тем более, Бога.
4. Безусловная забота о благе целостного человеческого существа.
Принципы и подходы к общению в пасторском служении включают:
1. Признание главенствующим духовного руководства и наставничества от
имени Бога и Нового завета.
2. Требование чёткого различения пасторского наставничества и психо-
терапии, избегание смешения функциональных ролей религиозного наставника
и психотерапевта.
3. Требование в пасторском служении при необходимости сочетать функции
служителя церкви и наставника.
4. Требование быть особо внимательным ("стоять на страже") в отношении
вопросов, предполагающих совет в делах религиозного выбора, ибо за ними
может скрываться глубокая личностная проблематика.
5. Необходимость тесного сотрудничества с психологом, социологом, соци-
альным работником и психиатром. Умение вовремя направить прихожанина к
нужному специалисту.
6. Принцип положительного и безличного, в Боге, отношения к прихо-
жанину.
7. Принцип сохранения не прерывающихся во времени отношений в отличие
от психотерапевтического вмешательства, ограничивающегося ситуациями
затруднений или курсом лечения.
Что касается специфики деятельности христианского психолога-психоте-
рапевта, можно отметить следующие отличительные черты и принципы:
1. Принцип сопереживания и духовного принятия клиента.
2. Исключение морализаторства как внешней, налагаемой наличность, силы,
которая препятствует высвобождению внутренней, основанной на доброй воле,
свободной ответственности.
3. Прибегание к молитве и Новому завету как к способу и источнику
религиозной и психологической помощи в тех случаях и с теми клиентами, где
этого требуют или позволяют обстоятельства.
4. Вера в разум и возможность познания и самопознания как условия
исцеления, духовного и личностного здоровья.
5. Умение слушать и вбирать информацию, реагируя на клиента не из себя
и личного опыта, а в русле его переживаний и проблем.
6. Стремление не к снятию напряжения и не к обострению страдания, а к
облегчению процессов личностной трансформации, ведущих к обретению веры
и достоинства.
Как отмечет К. Льюис (см. Льюис, 1990), различие между психоаналити-
ческой и христианской помощью состоит в том, что когда, допустим, психоа-
налитик избавляет пациента от страха, психологическая проблематика завер-
шается и начинается нравственная: выбор линии поведения - свободный
выбор, в котором человек, уже без страха, осознанно ставит ту или иную
ценность, например, собственную выгоду на первое или на последнее место. И
здесь отчётливо видно различие между христианской и нехристианской пси-
хотерапией, в частности экзистенциальной, к которой, на первый взгляд, она
приближается. Христианская протестантская психотерапия ведёт к знанию и
осознанию, в том числе нравственных проблем, но пребывает при этом в
неизменном семантическом пространстве непреходящего этического возвышен-
ного идеала - деяний, личности и жизни Иисуса Христа. Впрочем, одно из
требований к психологу-профессионалу в том и состоит, чтобы суметь сохранить
свою идентичность не в ущерб ни собственной личности, ни личности клиента,
что особенно важно при работе с верующими.
Автор обращает внимание читателя на то обстоятельство, что для понимания истоков
христианской психотерапии в целом важно учитывать весь контекст возникновения
европейской цивилизации: греческий Логос, римское Право и иудейский монотеизм
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1. Каковы, на Ваш взгляд, исторические и философские предпосылки
возникновения гуманистической психологии и психотерапии?
2. Назовите основные направления гуманистической парадигмы ("третьей
силы") в консультативной психологии и психотерапии.
3. Каковы, на Ваш взгляд, главные идеи, лежащие в основе экзистенциаль-
ной психотерапии?
4. Охарактеризуйте основные понятия экзистенциальной парадигмы в кон-
сультативной психологии и психотерапии.
5. Каковы основные принципы работы с клиентом в русле концепции
К.Роджерса?
6. Каковы ограничения указанной концепции?
7. Назовите имя основателя гештальт-терапии.
8. В каком отношении находятся гештальт-психология и гештальт-терапия?
9. Опишите основные техники в гештальт-терапии.
10. Укажите преимущества и ограничения трансперсональной психологии.
11. В чем спицифика деятельности христианского психолога-психотерапев-
та?
Список использованной литературы
Братусь Б.С. Опыт обоснования гуманистической психологии. // Вопр.
психологии, 1990, 6, с. 9-16.
Ярошевский М.Г. История психологии. - М.: Мысль, 1985 -576 с.
Кьеркегор С. Страх и трепет. - М.:Республика, 1993 -383 с.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. -,М.: Изд. полит, л-ры, 1991 - 527с.
Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990 - 368 с.
Ярошевский Т. Личность и общество. - М.: Прогресс, 1973 - 543 с.
Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М.: Правда, 1990 -655 с.
Бубер М. Веление духа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92