(6) Ведь
среди облаченных в тогу немало таких, для кого мир хлопотнее войны. Или,
по-твоему, так же обязаны подателю мира те, кто тратит мирное время на
пьянство, и блуд. и другие беспутства, которым надо положить конец даже
ценою войны? Неужели, ты полагаешь, мудрец до того несправедлив, что не
считает лично себя обязанным за благодеяние, оказанное всем? Я обязан и
солнцу, и луне - а они не для меня одного восходят; я благодарен году и
божеству, управляющему его временами, - хотя все это устроено не в мою
честь. (7) Только глупая жадность смертных различает владенье и
собственность и не считает своим принадлежащее всем. А мудрый считает
своим больше всего то, чем владеет сообща с человеческим родом. Ведь оно
не было бы общим, если бы каждый не имел своей доли, и как бы эта доля
ни была мала. каждый становится соучастником. (8) К тому же великие и
подлинные блага делятся не так. что на душу приходится лишь ничтожная
часть: нет. каждому достается все целиком. Из предназначенного к раздаче
люди уносят столько, сколько обещано на одного; угощение и даровое мясо
и все. что можно взять в руки. расходится по частям; а вот неделимые
блага - свобода, мир - целиком принадлежат и всем вместе, и каждому в
отдельности. (9) Мудрец помнит, благодаря кому пользуется их плодами,
благодаря кому общественная необходимость не призывает его к оружию, к
несению стражи, к охране стен и ко всем многочисленным военным трудам, -
и он благодарен своему кормчему. Тому и учит философия: быть благодарным
за благодеяния и платить за них благом; но порой сама признательность
служит платой.
(10) Значит, мудрый не станет отрицать, сколь многим он обязан тому,
чье управление и попечение даруют ему щедрый досуг, и право распоря-
жаться своим временем, и покой, не нарушаемый общественными обязанностя-
ми.
О Мелибей, мне бог даровал такие досуги, Ибо всегда для меня он будет
богом...
(11) Если говорящий так многим обязан за этот досуг, наивысший дар
которого - в том, что
Он и коровам моим пастись, как видишь, позволил, И самому мне играть,
что хочу, на сельской тростинке,1 -
то во сколько же оценить нам досуг, проводимый среди богов и нас са-
мих делающий богами?
(12) Так я утверждаю, Луцилий, и зову тебя к небесам кратчайшей доро-
гой. Секстий часто говорил: "Юпитер может не больше, чем муж добра". У
Юпитера есть много такого, что посылает он людям; но из двух мужей добра
не будет лучшим тот, который богаче, как из двух одинаково искусных в
обращении с кормилом не назовешь лучшим того, чей корабль больше и на-
ряднее. (13) Чем Юпитер превосходит добродетельного человека? Он добро-
детелен дольше. Мудрый ценит себя ничуть не ниже оттого, что его добро-
детелям отмерено недолгое поприще. Так из двух мудрецов умерший в ста-
рости не блаженнее того, чья добродетель была ограничена немногими года-
ми; так и бог берет над мудрецом верх не счастьем, а долгим веком. (14)
Не та добродетель больше, что жила дольше. Юпитер всем владеет, - но все
отдает другим во владение. И одним только правом пользуется он один -
быть подателем всего, чем пользуются люди. Мудрый с таким же презри-
тельным спокойствием видит все в чужих руках, как и сам Юпитер, и ценит
себя еще выше потому, что Юпитер не может всем этим пользоваться, а муд-
рец не хочет. (15) Поверим же Секстию, указывающему прекраснейший путь и
восклицающему:
"Так восходят до звезд! 2 Так, следуя за умеренностью; так, следуя за
воздержностью; так, следуя за храбростью!" - Боги не привередливы и не
завистливы; они пускают к себе и протягивают руку поднимающимся. (16) Ты
удивляешься, что человек идет к богам? Но и бог приходит к людям и даже
- чего уж больше? - входит в людей. Нет благомыслия без бога. В челове-
ческое тело заброшены божественные семена; если их примет добрый земле-
пашец, взойдет то, что посеяно, и урожай будет под стать семени, из ко-
торого возрос; а если дурной, - они умрут, как в бесплодной болотистой
почве, и взойдут сорняки вместо злаков. Будь здоров.
Письмо LXXIV
Сенека приветствует Луцилия!
(1) Твое письмо и обрадовало меня, и ободрило в моей вялости, и еще
разбудило мою память, теперь неповоротливую и ленивую. Неужели ты, мой
Луцилий, сомневаешься в том, что наилучшее средство достичь блаженной
жизни - это убежденье в одном: только то благо, что честно? Кто считает
благом нечто иное, переходит под власть фортуны и зависит от чужого про-
извола; а кто ограничил благо пределами честности, - у того счастье в
нем самом. (2) Одного печалит утрата детей, другого тревожат их болезни,
третьего мучит их позор или обида, им нанесенная. Того изводит любовь к
чужой жене, этого - к своей собственной; найдутся и такие, кого терзает
провал на выборах, и такие, кому сама почетная должность не дает покоя.
(3) Но самую многолюдную толпу несчастных из числа смертных составят те,
кого томит ожидание смерти, отовсюду угрожающей нам, ибо нет такого мес-
та, откуда бы она не могла явиться. Вот и выходит, что нам, словно на
вражеской земле, надо озираться во все стороны и на всякий шум поворачи-
вать голову. Если не отбросить этот страх, придется жить с трепещущим
сердцем. (4) Встретятся нам и сосланные и лишенные достояния, и те, кому
мало их богатств, - а это худший род бедности; встретятся и потерпевшие
крушение или подобие крушения - те ничего не ожидавшие и уверенные в бу-
дущем, кого либо гнев народа, либо зависть, злейшая пагуба лучших людей,
стали швырять, словно буря, как раз тогда и налетающая, когда пловцы до-
верятся ясной погоде, или поразили, словно внезапная молния, приводящая
в трепет всех вокруг. Ибо как в грозу всякий, кто стоял ближе к огню,
цепенеет наравне с задетым молнией, так и при всяком несущем беду наси-
лии одного поражает несчастье, остальных - страх, и возможность беды пе-
чалит их не меньше, чем потерпевшего - беда. (5) Чужие внезапные горести
тревожат душу всех свидетелей. Как птиц пугает звук пустой пращи, так мы
бежим прочь не только от удара, но и от шума.
Не может быть блаженным тот, кто поверил пустому мненью. Ведь нет
блаженства без неустрашимости, а жить среди опасений плохо. (6) Кто
больше всего предан случайному, тому не выпутаться из тревог: слишком
много поводов к ним он сам для себя создал. Кто хочет прийти в безопас-
ное место, тому одна дорога: презирать все внешнее и довольствоваться
тем, что честно. Ведь кто думает о добродетели, будто есть благо больше
нее и кроме нее, тот подставляет полу, чтобы поймать брошенную фортуной
подачку, и ждет в тревоге, что же она пошлет. (7) Нарисуй-ка в душе та-
кую картину: фортуна - устроительница игр - осыпает собравшихся смертных
почестями, богатствами, милостями; но кое-что пропадает, разорванное
расхватывающими руками, кое-что приходится делить с бесчестными сотова-
рищами, кое-что приносит великий ущерб тем, кому достается; часть оказы-
вается у тех, кому нет до этого дела, часть теряется, потому что расхва-
тывается слишком жадно, или пропадает на стороне, потому что уносится
слишком поспешно. И даже удачно хватавшему захваченное не принесет на-
долго радости. Так что всякий, кто благоразумней других, едва увидев,
как вносят подарки, убегает из театра, зная, до чего дорого обходятся
пустяки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154
среди облаченных в тогу немало таких, для кого мир хлопотнее войны. Или,
по-твоему, так же обязаны подателю мира те, кто тратит мирное время на
пьянство, и блуд. и другие беспутства, которым надо положить конец даже
ценою войны? Неужели, ты полагаешь, мудрец до того несправедлив, что не
считает лично себя обязанным за благодеяние, оказанное всем? Я обязан и
солнцу, и луне - а они не для меня одного восходят; я благодарен году и
божеству, управляющему его временами, - хотя все это устроено не в мою
честь. (7) Только глупая жадность смертных различает владенье и
собственность и не считает своим принадлежащее всем. А мудрый считает
своим больше всего то, чем владеет сообща с человеческим родом. Ведь оно
не было бы общим, если бы каждый не имел своей доли, и как бы эта доля
ни была мала. каждый становится соучастником. (8) К тому же великие и
подлинные блага делятся не так. что на душу приходится лишь ничтожная
часть: нет. каждому достается все целиком. Из предназначенного к раздаче
люди уносят столько, сколько обещано на одного; угощение и даровое мясо
и все. что можно взять в руки. расходится по частям; а вот неделимые
блага - свобода, мир - целиком принадлежат и всем вместе, и каждому в
отдельности. (9) Мудрец помнит, благодаря кому пользуется их плодами,
благодаря кому общественная необходимость не призывает его к оружию, к
несению стражи, к охране стен и ко всем многочисленным военным трудам, -
и он благодарен своему кормчему. Тому и учит философия: быть благодарным
за благодеяния и платить за них благом; но порой сама признательность
служит платой.
(10) Значит, мудрый не станет отрицать, сколь многим он обязан тому,
чье управление и попечение даруют ему щедрый досуг, и право распоря-
жаться своим временем, и покой, не нарушаемый общественными обязанностя-
ми.
О Мелибей, мне бог даровал такие досуги, Ибо всегда для меня он будет
богом...
(11) Если говорящий так многим обязан за этот досуг, наивысший дар
которого - в том, что
Он и коровам моим пастись, как видишь, позволил, И самому мне играть,
что хочу, на сельской тростинке,1 -
то во сколько же оценить нам досуг, проводимый среди богов и нас са-
мих делающий богами?
(12) Так я утверждаю, Луцилий, и зову тебя к небесам кратчайшей доро-
гой. Секстий часто говорил: "Юпитер может не больше, чем муж добра". У
Юпитера есть много такого, что посылает он людям; но из двух мужей добра
не будет лучшим тот, который богаче, как из двух одинаково искусных в
обращении с кормилом не назовешь лучшим того, чей корабль больше и на-
ряднее. (13) Чем Юпитер превосходит добродетельного человека? Он добро-
детелен дольше. Мудрый ценит себя ничуть не ниже оттого, что его добро-
детелям отмерено недолгое поприще. Так из двух мудрецов умерший в ста-
рости не блаженнее того, чья добродетель была ограничена немногими года-
ми; так и бог берет над мудрецом верх не счастьем, а долгим веком. (14)
Не та добродетель больше, что жила дольше. Юпитер всем владеет, - но все
отдает другим во владение. И одним только правом пользуется он один -
быть подателем всего, чем пользуются люди. Мудрый с таким же презри-
тельным спокойствием видит все в чужих руках, как и сам Юпитер, и ценит
себя еще выше потому, что Юпитер не может всем этим пользоваться, а муд-
рец не хочет. (15) Поверим же Секстию, указывающему прекраснейший путь и
восклицающему:
"Так восходят до звезд! 2 Так, следуя за умеренностью; так, следуя за
воздержностью; так, следуя за храбростью!" - Боги не привередливы и не
завистливы; они пускают к себе и протягивают руку поднимающимся. (16) Ты
удивляешься, что человек идет к богам? Но и бог приходит к людям и даже
- чего уж больше? - входит в людей. Нет благомыслия без бога. В челове-
ческое тело заброшены божественные семена; если их примет добрый земле-
пашец, взойдет то, что посеяно, и урожай будет под стать семени, из ко-
торого возрос; а если дурной, - они умрут, как в бесплодной болотистой
почве, и взойдут сорняки вместо злаков. Будь здоров.
Письмо LXXIV
Сенека приветствует Луцилия!
(1) Твое письмо и обрадовало меня, и ободрило в моей вялости, и еще
разбудило мою память, теперь неповоротливую и ленивую. Неужели ты, мой
Луцилий, сомневаешься в том, что наилучшее средство достичь блаженной
жизни - это убежденье в одном: только то благо, что честно? Кто считает
благом нечто иное, переходит под власть фортуны и зависит от чужого про-
извола; а кто ограничил благо пределами честности, - у того счастье в
нем самом. (2) Одного печалит утрата детей, другого тревожат их болезни,
третьего мучит их позор или обида, им нанесенная. Того изводит любовь к
чужой жене, этого - к своей собственной; найдутся и такие, кого терзает
провал на выборах, и такие, кому сама почетная должность не дает покоя.
(3) Но самую многолюдную толпу несчастных из числа смертных составят те,
кого томит ожидание смерти, отовсюду угрожающей нам, ибо нет такого мес-
та, откуда бы она не могла явиться. Вот и выходит, что нам, словно на
вражеской земле, надо озираться во все стороны и на всякий шум поворачи-
вать голову. Если не отбросить этот страх, придется жить с трепещущим
сердцем. (4) Встретятся нам и сосланные и лишенные достояния, и те, кому
мало их богатств, - а это худший род бедности; встретятся и потерпевшие
крушение или подобие крушения - те ничего не ожидавшие и уверенные в бу-
дущем, кого либо гнев народа, либо зависть, злейшая пагуба лучших людей,
стали швырять, словно буря, как раз тогда и налетающая, когда пловцы до-
верятся ясной погоде, или поразили, словно внезапная молния, приводящая
в трепет всех вокруг. Ибо как в грозу всякий, кто стоял ближе к огню,
цепенеет наравне с задетым молнией, так и при всяком несущем беду наси-
лии одного поражает несчастье, остальных - страх, и возможность беды пе-
чалит их не меньше, чем потерпевшего - беда. (5) Чужие внезапные горести
тревожат душу всех свидетелей. Как птиц пугает звук пустой пращи, так мы
бежим прочь не только от удара, но и от шума.
Не может быть блаженным тот, кто поверил пустому мненью. Ведь нет
блаженства без неустрашимости, а жить среди опасений плохо. (6) Кто
больше всего предан случайному, тому не выпутаться из тревог: слишком
много поводов к ним он сам для себя создал. Кто хочет прийти в безопас-
ное место, тому одна дорога: презирать все внешнее и довольствоваться
тем, что честно. Ведь кто думает о добродетели, будто есть благо больше
нее и кроме нее, тот подставляет полу, чтобы поймать брошенную фортуной
подачку, и ждет в тревоге, что же она пошлет. (7) Нарисуй-ка в душе та-
кую картину: фортуна - устроительница игр - осыпает собравшихся смертных
почестями, богатствами, милостями; но кое-что пропадает, разорванное
расхватывающими руками, кое-что приходится делить с бесчестными сотова-
рищами, кое-что приносит великий ущерб тем, кому достается; часть оказы-
вается у тех, кому нет до этого дела, часть теряется, потому что расхва-
тывается слишком жадно, или пропадает на стороне, потому что уносится
слишком поспешно. И даже удачно хватавшему захваченное не принесет на-
долго радости. Так что всякий, кто благоразумней других, едва увидев,
как вносят подарки, убегает из театра, зная, до чего дорого обходятся
пустяки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154