Если извне выпадает ему
что-нибудь приятное, оно не увеличивает высшее благо, а, так сказать,
приправляет его и подслащивает; независимое же благо человеческой приро-
ды довольствуется миром в теле и в душе. (47) Я укажу тебе у Эпикура
разделение благ, весьма схожее с нашим. Одни блага - те, которые он
предпочел бы иметь, как, например, для тела - покой, свободный от всего
неприятного, для души - невозмутимость радостного созерцания собственных
благ. Других благ он для себя не хочет, но считает и их заслуживающими
похвалы и одобрения, - например то, о чем я недавно говорил, терпение к
недугу и тяжким болям, которое сам Эпикур выказал в свой последний и
счастливейший день. Хотя, по его словам, изъязвленный живот и мочевой
пузырь доставляли ему такие муки, что больше и не бывает, все равно этот
день был для него блаженным 5. А прожить день блаженно может только тот,
кто обладает высшим благом. (48) Значит, и у Эпикура считается благом
то, чего лучше было бы не испытать, но что, коль скоро дело обернулось
так, следует и принять, и хвалить, и приравнять к высшему благу. Ведь
нельзя сказать, что не равно высшему то благо, которое завершило блажен-
ную жизнь и которому Эпикур воздает хвалу в последних своих словах.
(49) Позволь мне, Луцилий, лучший из людей, сказать и посмелее: если
бы одни блага могли быть больше других, я предпочел бы те, что кажутся
горестными, всем нежащим и ласкающим, и назвал бы их более высокими.
Ведь справиться с тяготами куда труднее, чем умерить радость. (50) Я
знаю, один и тот же разум позволяет достойно переносить счастье и му-
жественно - беды. Одинаково храбры могут быть и тот, кто безмятежно сто-
ит в карауле перед валом, когда враг не тревожит лагеря, и тот, кто с
подрезанными жилами на ногах падает на колени и не выпускает оружия.
"Слава твоей доблести!" - так говорят тем, кто в крови возвращается из
боя. И я бы больше похвалил блага, испытанные в борьбе с фортуной и му-
жественные. (51) Разве поколебался бы я прославить искалеченную и обож-
женную длань Муция больше, чем здоровую руку любого храбреца? Он стоял,
презирая врагов и пламя, и смотрел, как каплет с его руки кровь на вра-
жеский очаг, покуда Порсенна не позавидовал славе того, чьей пыткой лю-
бовался, и не приказал убрать огонь против воли Муция. (52) Так почему
мне не считать это благо в числе самых великих и ставить его тем выше
благ безмятежных и не испытанных судьбою, чем реже победа над врагом,
одержанная не с оружьем в руке, а ценой потерянной руки? - "Что же, ты и
для себя пожелал бы этого блага?" - Почему бы и нет? Ведь только тот,
кто может такое пожелать, и сделает такое. (53) А что мне предпочесть?
Чтобы распутные мальчишки разминали мне ручки? Чтобы какая-нибудь бабен-
ка или превращенный в бабенку юнец вытягивал мне каждый пальчик? Почему
не считать мне счастливее Муция, протянувшего руку в огонь, как протяги-
вают ее рабу для растирания? Так исправил он свою оплошность: безоруж-
ный, однорукий, он положил конец войне и обрубком победил двух царей.
Будь здоров.
Письмо LXVII
Сенека приветствует Луцилия!
(1) Начну с общих слов. Весна наступила, но ближе к лету, когда долж-
но было стать жарко, опять посвежело, и верить ей нельзя до сего дня:
слишком часто поворачивает она к зиме. Хочешь знать, до чего погода не-
надежна? Я все еще не решаюсь погрузиться в настоящую холодную воду, все
еще смягчаю ее резкость. Ты скажешь: "Но ведь это значит бояться и жары
и холода". Что делать, Луцилий: в моем возрасте и собственного холода
хватает - я едва оттаиваю к середине лета и большую часть времени кута-
юсь в одеяло. (2) Но я благодарен старости, пригвоздившей меня к посте-
ли. И как не быть ей за это благодарным? Чего не следует желать, того я
и не могу. Больше всего я беседую с книгами. Если порой приходят твои
письма, мне кажется, что ты рядом, и настроение у меня такое, словно я
отвечаю тебе не письмом, а живым словом. И о том, о чем ты спрашиваешь,
мы как будто побеседуем и вместе разберемся, как обстоит дело.
(3) Ты спрашиваешь, всякое ли благо желательно. "Если мужество под
пыткой, величье духа на костре, терпеливость в болезни - блага, следова-
тельно, все они желательны; но я не вижу тут ничего достойного мольбы! Я
не знаю никого, кто возблагодарил бы богов за то, что его секли плетьми,
растянули на дыбе, или за скрючившую его подагру".
(4) Не смешивай все в одно, милый Луцилий, - и ты поймешь, что и тут
есть чего желать. Пусть пытки будут от меня подальше, но если уж придет-
ся их терпеть, я пожелаю себе мужества, благородства, величия духа. Или
- с чего бы мне предпочесть войну? Но если она начнется, я пожелаю себе
отважно переносить и раны, и голод, и все, что неизбежность войны несет
с собою. Я не настолько безумен, чтобы жаждать болезни; но если случится
мне болеть, я пожелаю и сдержанности, и стойкости. Итак, желать следует
не бедствий, а добродетели, помогающей их одолеть.
(5) Некоторые из наших полагают, что терпеливого мужества в бедах не
нужно желать (хотя нельзя и отвергать), потому что стремиться надлежит
только к чистому благу, спокойному и чуждому тягот. Я с ними не согла-
сен. Почему? Во-первых, если благо есть благо, то оно не может не быть
желательно. Во-вторых, если всякая добродетель желательна, а без добро-
детели не бывает благ, значит, и всякое благо желательно. В-третьих, ес-
ли терпеливое мужество под пыткой не желательно, (6) то, спрашиваю я,
значит, мужество и вообще нежелательно? ' Но ведь оно-то и презирает
опасности, и посылает им вызов; и самое прекрасное, самое удивительное в
нем то, что оно не отступает перед огнем, идет навстречу ранам, порой не
уклоняется от ударов, а подставляет им грудь. Но если желательно мужест-
во, значит, желательно и терпенье под пыткой: ведь и это - часть мужест-
ва. Не смешивай все в одно, как я сказал, - и ничто уже не введет тебя в
ошибку. Желательно не терпеть пытку, а терпеть ее мужественно; этого
"мужественно" я и хочу, ибо оно и есть добродетель. - (7) "Но кто хоть
когда-нибудь желал себе такого?" - Одни пожеланья высказаны явно, - ког-
да каждое названо отдельно; другие скрыты, - когда одно пожелание охва-
тывает многое. Я желаю себе жить честно; но ведь честная жизнь состоит
из разных поступков. В нее входит и ящик Регула2, и разодранная
собственной рукой рана Катона, и ссылка Рутилия, и отравленная чаша, пе-
ренесшая Сократа из темницы на небо. Значит, желая себе жить честно, я
пожелал и того, без чего порой жизнь честной не будет.
(8) Трижды, четырежды тот блажен, кто под стенами
Трои Перед очами отцов в бою повстречался со смертью! э
Пожелать кому-нибудь такой участи и признать ее желательной, - разве
это не одно и то же? (9) Деций 4 пожертвовал собой ради государства и,
пришпорив коня, ворвался в гущу врагов на верную смерть. Другой Де ций,
соперник отцовской доблести, произнеся торжественные и уже наследствен-
ные слова, налетел на плотный строй, заботясь лишь о том, чтобы жертва
его была благоприятна, и полагая желательной прекрасную смерть. И ты еще
сомневаешься в том, что достопамятная смерть ради доблестного деянья
прекрасна?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154
что-нибудь приятное, оно не увеличивает высшее благо, а, так сказать,
приправляет его и подслащивает; независимое же благо человеческой приро-
ды довольствуется миром в теле и в душе. (47) Я укажу тебе у Эпикура
разделение благ, весьма схожее с нашим. Одни блага - те, которые он
предпочел бы иметь, как, например, для тела - покой, свободный от всего
неприятного, для души - невозмутимость радостного созерцания собственных
благ. Других благ он для себя не хочет, но считает и их заслуживающими
похвалы и одобрения, - например то, о чем я недавно говорил, терпение к
недугу и тяжким болям, которое сам Эпикур выказал в свой последний и
счастливейший день. Хотя, по его словам, изъязвленный живот и мочевой
пузырь доставляли ему такие муки, что больше и не бывает, все равно этот
день был для него блаженным 5. А прожить день блаженно может только тот,
кто обладает высшим благом. (48) Значит, и у Эпикура считается благом
то, чего лучше было бы не испытать, но что, коль скоро дело обернулось
так, следует и принять, и хвалить, и приравнять к высшему благу. Ведь
нельзя сказать, что не равно высшему то благо, которое завершило блажен-
ную жизнь и которому Эпикур воздает хвалу в последних своих словах.
(49) Позволь мне, Луцилий, лучший из людей, сказать и посмелее: если
бы одни блага могли быть больше других, я предпочел бы те, что кажутся
горестными, всем нежащим и ласкающим, и назвал бы их более высокими.
Ведь справиться с тяготами куда труднее, чем умерить радость. (50) Я
знаю, один и тот же разум позволяет достойно переносить счастье и му-
жественно - беды. Одинаково храбры могут быть и тот, кто безмятежно сто-
ит в карауле перед валом, когда враг не тревожит лагеря, и тот, кто с
подрезанными жилами на ногах падает на колени и не выпускает оружия.
"Слава твоей доблести!" - так говорят тем, кто в крови возвращается из
боя. И я бы больше похвалил блага, испытанные в борьбе с фортуной и му-
жественные. (51) Разве поколебался бы я прославить искалеченную и обож-
женную длань Муция больше, чем здоровую руку любого храбреца? Он стоял,
презирая врагов и пламя, и смотрел, как каплет с его руки кровь на вра-
жеский очаг, покуда Порсенна не позавидовал славе того, чьей пыткой лю-
бовался, и не приказал убрать огонь против воли Муция. (52) Так почему
мне не считать это благо в числе самых великих и ставить его тем выше
благ безмятежных и не испытанных судьбою, чем реже победа над врагом,
одержанная не с оружьем в руке, а ценой потерянной руки? - "Что же, ты и
для себя пожелал бы этого блага?" - Почему бы и нет? Ведь только тот,
кто может такое пожелать, и сделает такое. (53) А что мне предпочесть?
Чтобы распутные мальчишки разминали мне ручки? Чтобы какая-нибудь бабен-
ка или превращенный в бабенку юнец вытягивал мне каждый пальчик? Почему
не считать мне счастливее Муция, протянувшего руку в огонь, как протяги-
вают ее рабу для растирания? Так исправил он свою оплошность: безоруж-
ный, однорукий, он положил конец войне и обрубком победил двух царей.
Будь здоров.
Письмо LXVII
Сенека приветствует Луцилия!
(1) Начну с общих слов. Весна наступила, но ближе к лету, когда долж-
но было стать жарко, опять посвежело, и верить ей нельзя до сего дня:
слишком часто поворачивает она к зиме. Хочешь знать, до чего погода не-
надежна? Я все еще не решаюсь погрузиться в настоящую холодную воду, все
еще смягчаю ее резкость. Ты скажешь: "Но ведь это значит бояться и жары
и холода". Что делать, Луцилий: в моем возрасте и собственного холода
хватает - я едва оттаиваю к середине лета и большую часть времени кута-
юсь в одеяло. (2) Но я благодарен старости, пригвоздившей меня к посте-
ли. И как не быть ей за это благодарным? Чего не следует желать, того я
и не могу. Больше всего я беседую с книгами. Если порой приходят твои
письма, мне кажется, что ты рядом, и настроение у меня такое, словно я
отвечаю тебе не письмом, а живым словом. И о том, о чем ты спрашиваешь,
мы как будто побеседуем и вместе разберемся, как обстоит дело.
(3) Ты спрашиваешь, всякое ли благо желательно. "Если мужество под
пыткой, величье духа на костре, терпеливость в болезни - блага, следова-
тельно, все они желательны; но я не вижу тут ничего достойного мольбы! Я
не знаю никого, кто возблагодарил бы богов за то, что его секли плетьми,
растянули на дыбе, или за скрючившую его подагру".
(4) Не смешивай все в одно, милый Луцилий, - и ты поймешь, что и тут
есть чего желать. Пусть пытки будут от меня подальше, но если уж придет-
ся их терпеть, я пожелаю себе мужества, благородства, величия духа. Или
- с чего бы мне предпочесть войну? Но если она начнется, я пожелаю себе
отважно переносить и раны, и голод, и все, что неизбежность войны несет
с собою. Я не настолько безумен, чтобы жаждать болезни; но если случится
мне болеть, я пожелаю и сдержанности, и стойкости. Итак, желать следует
не бедствий, а добродетели, помогающей их одолеть.
(5) Некоторые из наших полагают, что терпеливого мужества в бедах не
нужно желать (хотя нельзя и отвергать), потому что стремиться надлежит
только к чистому благу, спокойному и чуждому тягот. Я с ними не согла-
сен. Почему? Во-первых, если благо есть благо, то оно не может не быть
желательно. Во-вторых, если всякая добродетель желательна, а без добро-
детели не бывает благ, значит, и всякое благо желательно. В-третьих, ес-
ли терпеливое мужество под пыткой не желательно, (6) то, спрашиваю я,
значит, мужество и вообще нежелательно? ' Но ведь оно-то и презирает
опасности, и посылает им вызов; и самое прекрасное, самое удивительное в
нем то, что оно не отступает перед огнем, идет навстречу ранам, порой не
уклоняется от ударов, а подставляет им грудь. Но если желательно мужест-
во, значит, желательно и терпенье под пыткой: ведь и это - часть мужест-
ва. Не смешивай все в одно, как я сказал, - и ничто уже не введет тебя в
ошибку. Желательно не терпеть пытку, а терпеть ее мужественно; этого
"мужественно" я и хочу, ибо оно и есть добродетель. - (7) "Но кто хоть
когда-нибудь желал себе такого?" - Одни пожеланья высказаны явно, - ког-
да каждое названо отдельно; другие скрыты, - когда одно пожелание охва-
тывает многое. Я желаю себе жить честно; но ведь честная жизнь состоит
из разных поступков. В нее входит и ящик Регула2, и разодранная
собственной рукой рана Катона, и ссылка Рутилия, и отравленная чаша, пе-
ренесшая Сократа из темницы на небо. Значит, желая себе жить честно, я
пожелал и того, без чего порой жизнь честной не будет.
(8) Трижды, четырежды тот блажен, кто под стенами
Трои Перед очами отцов в бою повстречался со смертью! э
Пожелать кому-нибудь такой участи и признать ее желательной, - разве
это не одно и то же? (9) Деций 4 пожертвовал собой ради государства и,
пришпорив коня, ворвался в гущу врагов на верную смерть. Другой Де ций,
соперник отцовской доблести, произнеся торжественные и уже наследствен-
ные слова, налетел на плотный строй, заботясь лишь о том, чтобы жертва
его была благоприятна, и полагая желательной прекрасную смерть. И ты еще
сомневаешься в том, что достопамятная смерть ради доблестного деянья
прекрасна?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154