стал писать, и с большим, чем обычно, вниманием,
так как не желал сдаваться в схватке с трудностью предмета. Но тут по-
доспели друзья и силой обуздали невоздержного больного. (2) Место доще-
чек заняла беседа, из которой я перескажу тебе ту часть, что вызвала
спор: ведь судьей мы избрали тебя. Дела у тебя будет больше, чем ты ду-
маешь, так как тяжущихся сторон - три.
Наши стоики, как тебе известно, утверждают: все в природе возникает
из двух начал - причины и материи. Материя коснеет в неподвижности, она
ко всему готова, но останется праздной, если никто не приведет ее в дви-
женье. Причина, или же разум, ворочает материю как хочет и, придавая ей
форму, лепит всяческие предметы. Ведь в каждой вещи непременно должно
быть то, из чего она делается, и то, чем она делается; второе есть при-
чина, первое - материя. (3) Любое искусство подражает природе, так что
сказанное мною о мироздании можешь приложить ко всем делам рук челове-
ческих. Вот статуя: здесь наличествует и материя, послушная художнику, и
художник, придавший материи обличье. Материей в статуе была бронза, при-
чиной - художник. То же самое присуще и всем вещам: каждая состоит из
того, что ее создало, и того, из чего она создана. (4) Стоики считают,
что есть одна причина - то, что создает вещи. По Аристотелю1, говорить о
причине можно трояко: "Первая причина, по его словам, это сама материя,
без которой ничего нельзя создать; вторая - это сам создатель; третья -
это форма, которая придается каждому изделию, как статуе", - ее-то Арис-
тотель и называет "эйдос", "А четвертая причина - это намеренье, с кото-
рым создается изделие". (5) Я поясню, что это такое. Первая причина ста-
туи есть бронза: ведь не будь того, из чего изваяние отлито или высече-
но, не было бы сделано и оно само. Вторая причина - художник: без его
умелых рук бронза никак не могла бы принять вида статуи. Третья причина
есть форма: статуя не звалась бы "Дорифор" или "Диадумен"2, если бы не
придали ей именно этого обличья. Четвертая причина - это намеренье, с
каким ее сделали: не будь его, ее бы делать не стали. (6) Что такое на-
меренье? То, что привлекало художника и за чем он гнался: если он рабо-
тал на продажу, - это деньги, или слава, если он работал ради почета,
или вера, если он готовил приношенье в храм. Значит, причина и то, ради
чего делается вещь. Или, по-твоему, нет необходимости считать в числе
причин сделанного дела все, без чего оно бы не делалось? (7) Платон до-
бавляет еще одну причину: образец, именуемый у него "идеей". На него-то
и оглядывается художник, чтобы создать именно то, что собирался. Неваж-
но, будет ли этот образец вне его, но перед глазами, или внутри, зачатый
и выношенный в душе. Эти образцы всех вещей заключает в себе божество,
обнимающее духом и число, и вид всего того, что имеет быть созданным:
оно полно теми не ведающими ни смерти, ни перемены, ни усталости облика-
ми, которые Платон зовет идеями. Люди погибают, а сама человечность, по
образцу которой создается человек, пребывает и не терпит урона от людс-
ких страданий и смертей. (8) Итак, по словам Платона, есть пять причин:
то, из чего, то, кем, то, в каком виде, то, наподобие чего, то, ради че-
го; последнее же - это то, что из них получается. Так, в статуе (раз уж
мы начали о ней говорить) то, из чего, есть бронза, то, кем, - художник,
то, в каком виде, - это форма, которая ей придана, то, наподобие чего,
это образец, которому подражал создатель, то, ради чего, - это его наме-
ренье, то, что из них получается, - это сама статуя. (9) То же самое,
говорит Платон, есть и у вселенной: и создатель - то есть бог, и то, из
чего она создана, - то есть материя, и форма - тот облик и порядок, ко-
торые мы видим в мире, и образец - то, наподобие чего бог сотворил эту
прекрасную громаду, и намеренье, с которым он ее сотворил. (10) Ты спро-
сишь, каково было намеренье бога? Сделать добро. Именно так и говорит
Платон: "какая причина создать мир была у бога? Он добр, а добрый не жа-
леет другим ничего благого, - вот он и сделал лучшее, что мог"3. Так
рассуди нас и вынеси приговор, чьи слова, на твой взгляд, всего правдо-
подобнее, - ведь до сужденья о том, чьи слова истиннее всего, нам дале-
ко, как до самой истины.
(11) В утверждениях Платона и Аристотеля названо либо слишком много,
либо слишком мало причин. Если считать причинами все, без чего нельзя
сделать того-то, - названо их слишком мало. Пусть тогда причислят к при-
чинам и время: без времени ничто не будет сделано. Пусть причислят и
место: ведь если делать негде, то и невозможно делать. Пусть причислят
движение: без него ничто не делается и не гибнет, без движения нет ни
искусства, ни изменений. (12) Но мы-то ищем первую и об щую причину. А
она должна быть простой, потому что проста материя. Что это за причина?
Конечно, деятельный разум, то есть бог; а перечисленные вами - это не
отдельные причины, они все зависят от одной, той, которая и действует.
(13) Ты говоришь, что форма есть причина? Но ее придает изделию худож-
ник, она есть часть причины, а не причина. И образец - не причина, а не-
обходимое орудие причины. Образец так же необходим художнику, как резец,
как напильник; без них искусство не сдвинется с места, но они - и не
части его, и не причины. - (14) "Намеренье художника, то, ради чего он
берется что-нибудь сделать, есть причина". - Пусть причина, но не
действующая, а дополнительная. Таких может быть без счета, а мм доиски-
ваемся до общей причины. Нет, без обычной своей тонкости утверждают они,
будто весь мир, как любое законченное изделие, есть причина: между изде-
лием и его причиной - большая разница.
(15) Что же, или вынеси приговор, или (это в подобных тяжбах самое
легкое) потребуй доследования и верни дело. - Но ты скажешь: "Какая тебе
радость терять время на эти пустяки? Они ведь ни одной из твоих страстей
не уймут, ни от одного из вожделений не избавят". - Верно; я тоже считаю
важнее те занятия, которые утишают душу, и сперва исследую себя, а потом
только вселенную. (16) Но времени я, вопреки твоим мыслям, не теряю и
сейчас: ведь если этих исследований не мельчить и не растекаться в не-
нужных тонкостях, они поднимают и возвышают наш дух, придавленный тяже-
лой ношей, но жаждущий распрямиться и вернуться в тот мир, которому он
принадлежит. Тело для духа - бремя и кара, оно давит его и теснит, дер-
жит в оковах, покуда не явится философия и не прикажет ему вольно вздох-
нуть, созерцая природу, и не отпустит от земного к небесному. В этой от-
лучке он ускользает из-под стражи и набирается сил в открытом небе. (17)
Как художники, утомив глаза тонкой и пристальной работой в плохо и скуд-
но освещенной мастерской, выходят на улицу и в каком-нибудь отведенном
для общественного отдыха месте дают глазам насладиться вольным светом,
так дух, запертый в своем темном и унылом жилище, едва только может,
стремится на простор и отдыхает, созерцая природу. (18) Мудрый или ищу-
щий мудрости, хоть и прочно скованы с телом, отсутствуют лучшей своей
частью и направляют помыслы ввысь. Они, словно присягнувшие воины, счи-
тают срок своей жизни сроком службы, и образ их мыслей таков, что жизнь
они принимают без любви и без ненависти и терпеливо несут смертную долю,
хотя и знают, что лучшее ждет их впереди.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154
так как не желал сдаваться в схватке с трудностью предмета. Но тут по-
доспели друзья и силой обуздали невоздержного больного. (2) Место доще-
чек заняла беседа, из которой я перескажу тебе ту часть, что вызвала
спор: ведь судьей мы избрали тебя. Дела у тебя будет больше, чем ты ду-
маешь, так как тяжущихся сторон - три.
Наши стоики, как тебе известно, утверждают: все в природе возникает
из двух начал - причины и материи. Материя коснеет в неподвижности, она
ко всему готова, но останется праздной, если никто не приведет ее в дви-
женье. Причина, или же разум, ворочает материю как хочет и, придавая ей
форму, лепит всяческие предметы. Ведь в каждой вещи непременно должно
быть то, из чего она делается, и то, чем она делается; второе есть при-
чина, первое - материя. (3) Любое искусство подражает природе, так что
сказанное мною о мироздании можешь приложить ко всем делам рук челове-
ческих. Вот статуя: здесь наличествует и материя, послушная художнику, и
художник, придавший материи обличье. Материей в статуе была бронза, при-
чиной - художник. То же самое присуще и всем вещам: каждая состоит из
того, что ее создало, и того, из чего она создана. (4) Стоики считают,
что есть одна причина - то, что создает вещи. По Аристотелю1, говорить о
причине можно трояко: "Первая причина, по его словам, это сама материя,
без которой ничего нельзя создать; вторая - это сам создатель; третья -
это форма, которая придается каждому изделию, как статуе", - ее-то Арис-
тотель и называет "эйдос", "А четвертая причина - это намеренье, с кото-
рым создается изделие". (5) Я поясню, что это такое. Первая причина ста-
туи есть бронза: ведь не будь того, из чего изваяние отлито или высече-
но, не было бы сделано и оно само. Вторая причина - художник: без его
умелых рук бронза никак не могла бы принять вида статуи. Третья причина
есть форма: статуя не звалась бы "Дорифор" или "Диадумен"2, если бы не
придали ей именно этого обличья. Четвертая причина - это намеренье, с
каким ее сделали: не будь его, ее бы делать не стали. (6) Что такое на-
меренье? То, что привлекало художника и за чем он гнался: если он рабо-
тал на продажу, - это деньги, или слава, если он работал ради почета,
или вера, если он готовил приношенье в храм. Значит, причина и то, ради
чего делается вещь. Или, по-твоему, нет необходимости считать в числе
причин сделанного дела все, без чего оно бы не делалось? (7) Платон до-
бавляет еще одну причину: образец, именуемый у него "идеей". На него-то
и оглядывается художник, чтобы создать именно то, что собирался. Неваж-
но, будет ли этот образец вне его, но перед глазами, или внутри, зачатый
и выношенный в душе. Эти образцы всех вещей заключает в себе божество,
обнимающее духом и число, и вид всего того, что имеет быть созданным:
оно полно теми не ведающими ни смерти, ни перемены, ни усталости облика-
ми, которые Платон зовет идеями. Люди погибают, а сама человечность, по
образцу которой создается человек, пребывает и не терпит урона от людс-
ких страданий и смертей. (8) Итак, по словам Платона, есть пять причин:
то, из чего, то, кем, то, в каком виде, то, наподобие чего, то, ради че-
го; последнее же - это то, что из них получается. Так, в статуе (раз уж
мы начали о ней говорить) то, из чего, есть бронза, то, кем, - художник,
то, в каком виде, - это форма, которая ей придана, то, наподобие чего,
это образец, которому подражал создатель, то, ради чего, - это его наме-
ренье, то, что из них получается, - это сама статуя. (9) То же самое,
говорит Платон, есть и у вселенной: и создатель - то есть бог, и то, из
чего она создана, - то есть материя, и форма - тот облик и порядок, ко-
торые мы видим в мире, и образец - то, наподобие чего бог сотворил эту
прекрасную громаду, и намеренье, с которым он ее сотворил. (10) Ты спро-
сишь, каково было намеренье бога? Сделать добро. Именно так и говорит
Платон: "какая причина создать мир была у бога? Он добр, а добрый не жа-
леет другим ничего благого, - вот он и сделал лучшее, что мог"3. Так
рассуди нас и вынеси приговор, чьи слова, на твой взгляд, всего правдо-
подобнее, - ведь до сужденья о том, чьи слова истиннее всего, нам дале-
ко, как до самой истины.
(11) В утверждениях Платона и Аристотеля названо либо слишком много,
либо слишком мало причин. Если считать причинами все, без чего нельзя
сделать того-то, - названо их слишком мало. Пусть тогда причислят к при-
чинам и время: без времени ничто не будет сделано. Пусть причислят и
место: ведь если делать негде, то и невозможно делать. Пусть причислят
движение: без него ничто не делается и не гибнет, без движения нет ни
искусства, ни изменений. (12) Но мы-то ищем первую и об щую причину. А
она должна быть простой, потому что проста материя. Что это за причина?
Конечно, деятельный разум, то есть бог; а перечисленные вами - это не
отдельные причины, они все зависят от одной, той, которая и действует.
(13) Ты говоришь, что форма есть причина? Но ее придает изделию худож-
ник, она есть часть причины, а не причина. И образец - не причина, а не-
обходимое орудие причины. Образец так же необходим художнику, как резец,
как напильник; без них искусство не сдвинется с места, но они - и не
части его, и не причины. - (14) "Намеренье художника, то, ради чего он
берется что-нибудь сделать, есть причина". - Пусть причина, но не
действующая, а дополнительная. Таких может быть без счета, а мм доиски-
ваемся до общей причины. Нет, без обычной своей тонкости утверждают они,
будто весь мир, как любое законченное изделие, есть причина: между изде-
лием и его причиной - большая разница.
(15) Что же, или вынеси приговор, или (это в подобных тяжбах самое
легкое) потребуй доследования и верни дело. - Но ты скажешь: "Какая тебе
радость терять время на эти пустяки? Они ведь ни одной из твоих страстей
не уймут, ни от одного из вожделений не избавят". - Верно; я тоже считаю
важнее те занятия, которые утишают душу, и сперва исследую себя, а потом
только вселенную. (16) Но времени я, вопреки твоим мыслям, не теряю и
сейчас: ведь если этих исследований не мельчить и не растекаться в не-
нужных тонкостях, они поднимают и возвышают наш дух, придавленный тяже-
лой ношей, но жаждущий распрямиться и вернуться в тот мир, которому он
принадлежит. Тело для духа - бремя и кара, оно давит его и теснит, дер-
жит в оковах, покуда не явится философия и не прикажет ему вольно вздох-
нуть, созерцая природу, и не отпустит от земного к небесному. В этой от-
лучке он ускользает из-под стражи и набирается сил в открытом небе. (17)
Как художники, утомив глаза тонкой и пристальной работой в плохо и скуд-
но освещенной мастерской, выходят на улицу и в каком-нибудь отведенном
для общественного отдыха месте дают глазам насладиться вольным светом,
так дух, запертый в своем темном и унылом жилище, едва только может,
стремится на простор и отдыхает, созерцая природу. (18) Мудрый или ищу-
щий мудрости, хоть и прочно скованы с телом, отсутствуют лучшей своей
частью и направляют помыслы ввысь. Они, словно присягнувшие воины, счи-
тают срок своей жизни сроком службы, и образ их мыслей таков, что жизнь
они принимают без любви и без ненависти и терпеливо несут смертную долю,
хотя и знают, что лучшее ждет их впереди.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154