Как правильно было бы считать зрение и свет солнцеобразными,
но признать их Солнцем было бы неправильно, так и здесь: правильно считать
познание и истину имеющими образ блага, но признать что-либо из них самим
благом было бы неправильно: благо по его свойствам надо ценить еще больше.
Считай, что и познаваемые вещи не только могут познаваться лишь благодаря
благу, но оно дает им и бытие, и существование, хотя само благо не есть
существование, оно - за пределами существования, превышая его достоинством
и силой.
Для сравнения возьми линию, разделенную на два неравных отрезка. Каждый
такой отрезок, то есть область зримого и область умопостигаемого, раздели
опять таким же путем, причем область зримого ты разделишь по признаку
большей или меньшей отчетливости. Тогда один из получившихся отрезков будет
содержать образы. Я называю так прежде всего тени, затем отражения в воде и
в плотных, гладких и глянцевитых предметах - одним словом, все подобное
этому. ...
В другой раздел, сходный с этим, ты поместишь находящиеся вокруг нас живые
существа, все виды растений, а также все то, что изготовляется. ...
И разве не согласишься ты признать такое разделение в отношении подлинности
и неподлинности: как то, что мы мним, относится к тому, что мы
действительно знаем, так подобное относится к уподобляемому.
Один раздел умопостигаемого душа вынуждена искать на основании предпосылок,
пользуясь образами из получившихся у нас тогда отрезков и устремляясь
поэтому не к началу, а к завершению. Между тем другой раздел душа
отыскивает, восходя от предпосылки к началу, такой предпосылки не имеющему.
Без образов, какие были в первом случае, но при помощи самих идей пролагает
она себе путь.
...Те, кто занимается геометрией, счетом и тому подобным, предполагают в
любом своем исследовании, будто им известно, что такое чет и нечет, фигуры,
три вида углов, и прочее в том же роде. Это они принимают за исходные
положения и не считают нужным отдавать в них отчет ни себе, ни другим,
словно это всякому и без того ясно. Исходя из этих положений, они разбирают
уже и все остальное и последовательно доводят до конца то, что было
предметом их рассмотрения. ...
Но ведь когда они вдобавок пользуются чертежами и делают отсюда выводы, их
мысль обращена не на чертеж, а на те фигуры, подобием {знаком} которых он
служит. Выводы они делают только для четырехугольника самого по себе и его
диагонали, а не для той диагонали, которую они начертили. Так и во всем
остальном. То же самое относится к произведениям ваяния и живописи: от них
может падать тень, и возможны их отражения в воде, но сами они служат лишь
образным выражением того, что можно видеть не иначе как мысленным взором.
...
Вот об этом виде умопостигаемого я тогда и говорил: душа в своем стремлении
к нему бывает вынуждена пользоваться предпосылками и потому не восходит к
его началу, так как она не в состоянии выйти за пределы предполагаемого и
пользуется лишь образными подобиями, выраженными в низших вещах...
Пойми также, что вторым разделом умопостигаемого я называю то, чего наш
разум достигает с помощью диалектической способности. Свои предположения он
не выдает за нечто изначальное, напротив, они для него только предположения
как таковые, то есть некие подступы и устремления к началу всего, которое
уже не предположительно. Достигнув его и придерживаясь всего, с чем оно
связано, он приходит затем к заключению, вовсе не пользуясь ни чем
чувственным, но лишь самими идеями в их взаимном отношении, и его выводы
относятся только к ним.
- Я понимаю, хотя и не в достаточной степени: мне кажется, ты говоришь о
сложных вещах. Однако ты хочешь установить, что бытие и все умопостигаемое
при помощи диалектики можно созерцать яснее, чем то, что рассматривается с
помощью только так называемых наук, которые исходят из предположений.
Правда, и такие исследователи бывают вынуждены созерцать область
умопостигаемого при помощи рассудка, а не посредством ощущений, но
поскольку они рассматривают ее на основании своих предположений, не восходя
к первоначалу, то, по-твоему, они и не могут постигнуть ее умом, хотя она
вполне умопостигаема, если постичь ее первоначало. Рассудком же ты
называешь, по-моему, ту способность, которая встречается у занимающихся
геометрией и им подобных. Однако это еще не ум, так как рассудок занимает
промежуточное положение между мнением и умом.
- Ты высказал полнейшее понимание. С указанными четырьмя отрезками соотнеси
мне те четыре состояния, что возникают в душе: на высшей ступени - разум,
на второй - рассудок, третье место удели вере, а последнее - уподоблению, и
расположи их соответственно, считая, что, насколько то или иное состояние
причастно истине, столько же в нем и достоверности.
Глава 1
ОглавлениеКнига перваяКнига втораяКнига третьяКнига четвертаяКнига
пятаяКнига шестаяКнига седьмаяКнига восьмаяКнига девятаяКнига десятая
Книга седьмая
После этого, ты можешь уподобить нашу человеческую природу в отношении
просвещенности и непросвещенности вот какому состоянию... Представь, что
люди находятся как бы в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее
длину тянется широкий просвет. С малых лет у них на ногах и на шее оковы,
так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у их прямо
перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди
обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине,
а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная, представь,
невысокой стеной, вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих
помощников, когда поверх ширмы показывают кукол.
- Это я себе представляю, - сказал Главкон.
- Так представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут
различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены; проносят они и
статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева.
При этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат. ...
Прежде всего разве ты думаешь, что находясь в таком положении, люди
что-нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на
расположенную перед ними стену пещеры? ...
Если бы узники были в состоянии друг с другом беседовать, разве, думаешь
ты, не считали бы они, что дают названия именно тому, что видят?
Далее. Если бы в их темнице отдавалось эхом все, что бы не произнес любой
из проходящих мимо, думаешь ты, они приписали бы эти звуки чему-нибудь
иному, а не проходящей тени? ...
Такие узники целиком и полностью принимали бы за истину тени проносимых
мимо предметов.
Когда же с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его вдруг встать,
повернуть шею, пройтись, взглянуть вверх - в сторону света, ему будет
мучительно выполнять все это, он не в силах будет смотреть при ярком сиянии
на те вещи, тень от которых он видел раньше.
Тут нужна привычка, раз ему предстоит увидеть все то, что там, наверху.
Начинать надо с самого легкого: сперва смотреть на тени, затем на отражения
в воде людей и различных предметов, и уж потом - на самые вещи; при этом
то, что на небе, и самое небо ему легче было бы видеть не днем, а ночью, то
есть смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и его свет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256
но признать их Солнцем было бы неправильно, так и здесь: правильно считать
познание и истину имеющими образ блага, но признать что-либо из них самим
благом было бы неправильно: благо по его свойствам надо ценить еще больше.
Считай, что и познаваемые вещи не только могут познаваться лишь благодаря
благу, но оно дает им и бытие, и существование, хотя само благо не есть
существование, оно - за пределами существования, превышая его достоинством
и силой.
Для сравнения возьми линию, разделенную на два неравных отрезка. Каждый
такой отрезок, то есть область зримого и область умопостигаемого, раздели
опять таким же путем, причем область зримого ты разделишь по признаку
большей или меньшей отчетливости. Тогда один из получившихся отрезков будет
содержать образы. Я называю так прежде всего тени, затем отражения в воде и
в плотных, гладких и глянцевитых предметах - одним словом, все подобное
этому. ...
В другой раздел, сходный с этим, ты поместишь находящиеся вокруг нас живые
существа, все виды растений, а также все то, что изготовляется. ...
И разве не согласишься ты признать такое разделение в отношении подлинности
и неподлинности: как то, что мы мним, относится к тому, что мы
действительно знаем, так подобное относится к уподобляемому.
Один раздел умопостигаемого душа вынуждена искать на основании предпосылок,
пользуясь образами из получившихся у нас тогда отрезков и устремляясь
поэтому не к началу, а к завершению. Между тем другой раздел душа
отыскивает, восходя от предпосылки к началу, такой предпосылки не имеющему.
Без образов, какие были в первом случае, но при помощи самих идей пролагает
она себе путь.
...Те, кто занимается геометрией, счетом и тому подобным, предполагают в
любом своем исследовании, будто им известно, что такое чет и нечет, фигуры,
три вида углов, и прочее в том же роде. Это они принимают за исходные
положения и не считают нужным отдавать в них отчет ни себе, ни другим,
словно это всякому и без того ясно. Исходя из этих положений, они разбирают
уже и все остальное и последовательно доводят до конца то, что было
предметом их рассмотрения. ...
Но ведь когда они вдобавок пользуются чертежами и делают отсюда выводы, их
мысль обращена не на чертеж, а на те фигуры, подобием {знаком} которых он
служит. Выводы они делают только для четырехугольника самого по себе и его
диагонали, а не для той диагонали, которую они начертили. Так и во всем
остальном. То же самое относится к произведениям ваяния и живописи: от них
может падать тень, и возможны их отражения в воде, но сами они служат лишь
образным выражением того, что можно видеть не иначе как мысленным взором.
...
Вот об этом виде умопостигаемого я тогда и говорил: душа в своем стремлении
к нему бывает вынуждена пользоваться предпосылками и потому не восходит к
его началу, так как она не в состоянии выйти за пределы предполагаемого и
пользуется лишь образными подобиями, выраженными в низших вещах...
Пойми также, что вторым разделом умопостигаемого я называю то, чего наш
разум достигает с помощью диалектической способности. Свои предположения он
не выдает за нечто изначальное, напротив, они для него только предположения
как таковые, то есть некие подступы и устремления к началу всего, которое
уже не предположительно. Достигнув его и придерживаясь всего, с чем оно
связано, он приходит затем к заключению, вовсе не пользуясь ни чем
чувственным, но лишь самими идеями в их взаимном отношении, и его выводы
относятся только к ним.
- Я понимаю, хотя и не в достаточной степени: мне кажется, ты говоришь о
сложных вещах. Однако ты хочешь установить, что бытие и все умопостигаемое
при помощи диалектики можно созерцать яснее, чем то, что рассматривается с
помощью только так называемых наук, которые исходят из предположений.
Правда, и такие исследователи бывают вынуждены созерцать область
умопостигаемого при помощи рассудка, а не посредством ощущений, но
поскольку они рассматривают ее на основании своих предположений, не восходя
к первоначалу, то, по-твоему, они и не могут постигнуть ее умом, хотя она
вполне умопостигаема, если постичь ее первоначало. Рассудком же ты
называешь, по-моему, ту способность, которая встречается у занимающихся
геометрией и им подобных. Однако это еще не ум, так как рассудок занимает
промежуточное положение между мнением и умом.
- Ты высказал полнейшее понимание. С указанными четырьмя отрезками соотнеси
мне те четыре состояния, что возникают в душе: на высшей ступени - разум,
на второй - рассудок, третье место удели вере, а последнее - уподоблению, и
расположи их соответственно, считая, что, насколько то или иное состояние
причастно истине, столько же в нем и достоверности.
Глава 1
ОглавлениеКнига перваяКнига втораяКнига третьяКнига четвертаяКнига
пятаяКнига шестаяКнига седьмаяКнига восьмаяКнига девятаяКнига десятая
Книга седьмая
После этого, ты можешь уподобить нашу человеческую природу в отношении
просвещенности и непросвещенности вот какому состоянию... Представь, что
люди находятся как бы в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее
длину тянется широкий просвет. С малых лет у них на ногах и на шее оковы,
так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у их прямо
перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди
обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине,
а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная, представь,
невысокой стеной, вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих
помощников, когда поверх ширмы показывают кукол.
- Это я себе представляю, - сказал Главкон.
- Так представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут
различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены; проносят они и
статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева.
При этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат. ...
Прежде всего разве ты думаешь, что находясь в таком положении, люди
что-нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на
расположенную перед ними стену пещеры? ...
Если бы узники были в состоянии друг с другом беседовать, разве, думаешь
ты, не считали бы они, что дают названия именно тому, что видят?
Далее. Если бы в их темнице отдавалось эхом все, что бы не произнес любой
из проходящих мимо, думаешь ты, они приписали бы эти звуки чему-нибудь
иному, а не проходящей тени? ...
Такие узники целиком и полностью принимали бы за истину тени проносимых
мимо предметов.
Когда же с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его вдруг встать,
повернуть шею, пройтись, взглянуть вверх - в сторону света, ему будет
мучительно выполнять все это, он не в силах будет смотреть при ярком сиянии
на те вещи, тень от которых он видел раньше.
Тут нужна привычка, раз ему предстоит увидеть все то, что там, наверху.
Начинать надо с самого легкого: сперва смотреть на тени, затем на отражения
в воде людей и различных предметов, и уж потом - на самые вещи; при этом
то, что на небе, и самое небо ему легче было бы видеть не днем, а ночью, то
есть смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и его свет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256