Но и среди любителей мальчиков можно
узнать тех, кем движет только такая любовь. Ибо любят они не малолетних, а
тех, у кого уже обнаружился разум, а разум появляется обычно с первым
пушком. Те, чья любовь началась в эту пору, готовы, мне кажется, никогда не
разлучаться и жить вместе всю жизнь; такой человек не обманет юношу,
воспользовавшись его неразумием, не переметнется от него, посмеявшись над
ним, к другому. Надо бы даже издать закон, запрещающий любить малолетних,
чтобы не уходило много сил неизвестно на что; ведь неизвестно заранее, в
какую сторону пойдет духовное и телесное развитие ребенка - в дурную или
хорошую. Конечно, люди достойные сами устанавливают себе такой закон, но
надо бы запретить это и поклонникам пошлым, как запрещаем мы им, насколько
это в наших силах, любить свободнорожденных женщин. Пошлые же люди
настолько осквернили любовь, что некоторые утверждают даже, будто уступать
поклоннику предосудительно вообще. Но утверждают-то они это, глядя на
поведение как раз таких людей и видя их назойливость и непорядочность, ибо
любое дело, если только оно делается непристойно и не так, как принято, не
может не заслужить порицания.
Обычай насчет любви, существующий в других государствах, понять нетрудно,
потому что там все определено четко, а вот здешний и лакедемонский куда
сложней. В Элиде, например, и в Беотии, да и везде, где нет привычки к
мудреным речам, принято просто-напросто уступать поклонникам, и никто там,
ни старый, ни молодой, не усматривает ничего предосудительного в этом
обычае, для того, видимо, чтобы тамошним жителям - а они не мастера
говорить - не тратить сил на уламывания; в Ионии же и во многих других
местах, повсюду, где правят варвары, это считается предосудительным. Ведь
варварам, из-за их тиранического строя, и в философии, и в занятиях
гимнастикой видится что-то предосудительное. Тамошним правителям, я
полагаю, просто невыгодно, чтобы у их подданных рождались высокие помыслы и
укреплялись содружества и союзы, чему, наряду со всеми другими условиями,
очень способствует та любовь, о которой идет речь. На собственном опыте
узнали это и здешние тираны: ведь любовь Аристогитона и окрепшая
привязанность к нему Гармодия положила конец их владычеству.
Таким образом, в тех государствах, где отдаваться поклонникам считается
предосудительным, это мнение установилось из-за порочности тех, кто его
придерживается, то есть своекорыстных правителей и малодушных подданных; а
в тех, где это просто признается прекрасным, этот порядок идет от косности
тех, кто его завел. Наши обычаи много лучше, хотя, как я уже сказал,
разобраться в них не так-то легко. И правда, есть учесть, что, по общему
мнению, лучше любить открыто, чем тайно, юношей достойных и благородных,
хотя бы они были и не так хороши собой; если учесть, далее, что влюбленный
встречает у всех удивительное сочувствие и ничего зазорного в его поведении
никто не видит, что победа в любви - это, по общему мнению, благо, а
поражение - позор; что обычай не только оправдывает, но и одобряет любые
уловки домогающегося победы поклонника, даже такие, которые, если к ним
прибегнешь ради любой другой цели, наверняка вызовут всеобщее осуждение
(попробуй, например, ради денег, должности или какой-нибудь другой выгоды
вести себя так, как ведут себя порою поклонники, донимающие своих
возлюбленных униженными мольбами, осыпающие их клятвами, валяющиеся у их
дверей и готовые выполнять такие рабские обязанности, каких не возьмет на
себя последний раб, и тебе не дадут проходу ни друзья, ни враги: первые
станут тебя отчитывать, стыдясь за тебя, вторые обвинят тебя в угодничестве
и подлости; а вот влюбленному все это прощают, и обычай всецело на его
стороне, словно его поведение поистине безупречно), если учесть наконец - и
это самое поразительное, - что, по мнению большинства, боги прощают
нарушение клятвы только влюбленному, поскольку, мол, любовная клятва - это
не клятва, и что, следовательно, по здешним понятиям, и боги и люди
предоставляют влюбленному любые права, - если учесть все это, вполне можно
заключить, что и любовь и благоволение к влюбленному в нашем государстве
считаются чем-то безупречно прекрасным. Но если, с другой стороны, отцы
приставляют к своим сыновьям надзирателей, чтобы те прежде всего не
позволяли им беседовать с поклонниками, а сверстники и товарищи сыновей
обычно корят их за такие беседы, причем старшие не пресекают и не
опровергают подобные укоры как несправедливые, то, видя это, можно,
наоборот, заключить, что любовные отношения считаются у нас чем-то весьма
постыдным.
А дело, по-моему, обстоит вот как. Тут все не так просто, ибо, как я сказал
вначале, ни одно действие не бывает ни прекрасно, ни безобразно само по
себе: если оно совершается прекрасно - оно прекрасно, если безобразно - оно
безобразно. Безобразно, стало быть, угождать низкому человеку, и притом
угождать низко, но прекрасно - и человеку достойному, и достойнейшим
образом. Низок же тот пошлый поклонник, который любит тело больше, чем
душу; он к тому же и непостоянен, поскольку непостоянно то, что он любит.
Стоит лишь отцвести телу, а тело-то он и любил, как он "упорхнет, улетая",
посрамив все свои многословные обещания. А кто любит за высокие
нравственные достоинства, тот остается верен всю жизнь, потому что он
привязывается к чему-то постоянному. Поклонников у нас принято хорошенько
испытывать и одним угождать, а других избегать. Вот почему наш обычай
требует, чтобы поклонник домогался своего возлюбленного, а тот уклонялся от
его домогательств: такое состязание позволяет выяснить, к какому разряду
людей принадлежат тот и другой. Поэтому считается позорным, во-первых,
быстро сдаваться, не дав пройти какому-то времени, которое и вообще-то
служит хорошей проверкой; во-вторых, позорно отдаваться за деньги или из-за
политического влияния поклонника, независимо от того, вызвана ли эта
уступчивость страхом перед нуждой или же неспособностью пренебречь
благодеяниями, деньгами или политическими расчетами. Ведь такие побуждения
ненадежны и преходящи, не говоря уже о том, что на их почве никогда не
вырастает благородная дружба. И значит, достойным образом угождать
поклоннику можно, по нашим обычаям, лишь одним путем. Мы считаем, что если
поклонника, как бы рабски ни служил он по своей воле предмету любви, никто
не упрекнет в позорном угодничестве, то и другой стороне остается одна
непозорная разновидность добровольного рабства, а именно рабство во имя
совершенствования.
И в самом деле, если кто-нибудь оказывает кому-нибудь услуги, надеясь
усовершенствоваться благодаря ему в какой-либо мудрости или в любой другой
добродетели, то такое добровольное рабство не считается у нас ни позорным,
ни унизительным. Так вот, если эти два обычая - любви к юношам и любви к
мудрости и всяческой добродетели - свести к одному, то и получится, что
угождать поклоннику - прекрасно. Иными словами, если поклонник считает
нужным оказывать уступившему юноше любые, справедливые, по его мнению,
услуги, а юноша в свою очередь считает справедливым ни в чем не отказывать
человеку, который делает его мудрым и добрым, и если поклонник способен
сделать юношу умнее и добродетельней, а юноша желает набраться
образованности и мудрости, - так вот, если оба на этом сходятся, только
тогда угождать поклоннику прекрасно, а во всех остальных случаях - нет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256
узнать тех, кем движет только такая любовь. Ибо любят они не малолетних, а
тех, у кого уже обнаружился разум, а разум появляется обычно с первым
пушком. Те, чья любовь началась в эту пору, готовы, мне кажется, никогда не
разлучаться и жить вместе всю жизнь; такой человек не обманет юношу,
воспользовавшись его неразумием, не переметнется от него, посмеявшись над
ним, к другому. Надо бы даже издать закон, запрещающий любить малолетних,
чтобы не уходило много сил неизвестно на что; ведь неизвестно заранее, в
какую сторону пойдет духовное и телесное развитие ребенка - в дурную или
хорошую. Конечно, люди достойные сами устанавливают себе такой закон, но
надо бы запретить это и поклонникам пошлым, как запрещаем мы им, насколько
это в наших силах, любить свободнорожденных женщин. Пошлые же люди
настолько осквернили любовь, что некоторые утверждают даже, будто уступать
поклоннику предосудительно вообще. Но утверждают-то они это, глядя на
поведение как раз таких людей и видя их назойливость и непорядочность, ибо
любое дело, если только оно делается непристойно и не так, как принято, не
может не заслужить порицания.
Обычай насчет любви, существующий в других государствах, понять нетрудно,
потому что там все определено четко, а вот здешний и лакедемонский куда
сложней. В Элиде, например, и в Беотии, да и везде, где нет привычки к
мудреным речам, принято просто-напросто уступать поклонникам, и никто там,
ни старый, ни молодой, не усматривает ничего предосудительного в этом
обычае, для того, видимо, чтобы тамошним жителям - а они не мастера
говорить - не тратить сил на уламывания; в Ионии же и во многих других
местах, повсюду, где правят варвары, это считается предосудительным. Ведь
варварам, из-за их тиранического строя, и в философии, и в занятиях
гимнастикой видится что-то предосудительное. Тамошним правителям, я
полагаю, просто невыгодно, чтобы у их подданных рождались высокие помыслы и
укреплялись содружества и союзы, чему, наряду со всеми другими условиями,
очень способствует та любовь, о которой идет речь. На собственном опыте
узнали это и здешние тираны: ведь любовь Аристогитона и окрепшая
привязанность к нему Гармодия положила конец их владычеству.
Таким образом, в тех государствах, где отдаваться поклонникам считается
предосудительным, это мнение установилось из-за порочности тех, кто его
придерживается, то есть своекорыстных правителей и малодушных подданных; а
в тех, где это просто признается прекрасным, этот порядок идет от косности
тех, кто его завел. Наши обычаи много лучше, хотя, как я уже сказал,
разобраться в них не так-то легко. И правда, есть учесть, что, по общему
мнению, лучше любить открыто, чем тайно, юношей достойных и благородных,
хотя бы они были и не так хороши собой; если учесть, далее, что влюбленный
встречает у всех удивительное сочувствие и ничего зазорного в его поведении
никто не видит, что победа в любви - это, по общему мнению, благо, а
поражение - позор; что обычай не только оправдывает, но и одобряет любые
уловки домогающегося победы поклонника, даже такие, которые, если к ним
прибегнешь ради любой другой цели, наверняка вызовут всеобщее осуждение
(попробуй, например, ради денег, должности или какой-нибудь другой выгоды
вести себя так, как ведут себя порою поклонники, донимающие своих
возлюбленных униженными мольбами, осыпающие их клятвами, валяющиеся у их
дверей и готовые выполнять такие рабские обязанности, каких не возьмет на
себя последний раб, и тебе не дадут проходу ни друзья, ни враги: первые
станут тебя отчитывать, стыдясь за тебя, вторые обвинят тебя в угодничестве
и подлости; а вот влюбленному все это прощают, и обычай всецело на его
стороне, словно его поведение поистине безупречно), если учесть наконец - и
это самое поразительное, - что, по мнению большинства, боги прощают
нарушение клятвы только влюбленному, поскольку, мол, любовная клятва - это
не клятва, и что, следовательно, по здешним понятиям, и боги и люди
предоставляют влюбленному любые права, - если учесть все это, вполне можно
заключить, что и любовь и благоволение к влюбленному в нашем государстве
считаются чем-то безупречно прекрасным. Но если, с другой стороны, отцы
приставляют к своим сыновьям надзирателей, чтобы те прежде всего не
позволяли им беседовать с поклонниками, а сверстники и товарищи сыновей
обычно корят их за такие беседы, причем старшие не пресекают и не
опровергают подобные укоры как несправедливые, то, видя это, можно,
наоборот, заключить, что любовные отношения считаются у нас чем-то весьма
постыдным.
А дело, по-моему, обстоит вот как. Тут все не так просто, ибо, как я сказал
вначале, ни одно действие не бывает ни прекрасно, ни безобразно само по
себе: если оно совершается прекрасно - оно прекрасно, если безобразно - оно
безобразно. Безобразно, стало быть, угождать низкому человеку, и притом
угождать низко, но прекрасно - и человеку достойному, и достойнейшим
образом. Низок же тот пошлый поклонник, который любит тело больше, чем
душу; он к тому же и непостоянен, поскольку непостоянно то, что он любит.
Стоит лишь отцвести телу, а тело-то он и любил, как он "упорхнет, улетая",
посрамив все свои многословные обещания. А кто любит за высокие
нравственные достоинства, тот остается верен всю жизнь, потому что он
привязывается к чему-то постоянному. Поклонников у нас принято хорошенько
испытывать и одним угождать, а других избегать. Вот почему наш обычай
требует, чтобы поклонник домогался своего возлюбленного, а тот уклонялся от
его домогательств: такое состязание позволяет выяснить, к какому разряду
людей принадлежат тот и другой. Поэтому считается позорным, во-первых,
быстро сдаваться, не дав пройти какому-то времени, которое и вообще-то
служит хорошей проверкой; во-вторых, позорно отдаваться за деньги или из-за
политического влияния поклонника, независимо от того, вызвана ли эта
уступчивость страхом перед нуждой или же неспособностью пренебречь
благодеяниями, деньгами или политическими расчетами. Ведь такие побуждения
ненадежны и преходящи, не говоря уже о том, что на их почве никогда не
вырастает благородная дружба. И значит, достойным образом угождать
поклоннику можно, по нашим обычаям, лишь одним путем. Мы считаем, что если
поклонника, как бы рабски ни служил он по своей воле предмету любви, никто
не упрекнет в позорном угодничестве, то и другой стороне остается одна
непозорная разновидность добровольного рабства, а именно рабство во имя
совершенствования.
И в самом деле, если кто-нибудь оказывает кому-нибудь услуги, надеясь
усовершенствоваться благодаря ему в какой-либо мудрости или в любой другой
добродетели, то такое добровольное рабство не считается у нас ни позорным,
ни унизительным. Так вот, если эти два обычая - любви к юношам и любви к
мудрости и всяческой добродетели - свести к одному, то и получится, что
угождать поклоннику - прекрасно. Иными словами, если поклонник считает
нужным оказывать уступившему юноше любые, справедливые, по его мнению,
услуги, а юноша в свою очередь считает справедливым ни в чем не отказывать
человеку, который делает его мудрым и добрым, и если поклонник способен
сделать юношу умнее и добродетельней, а юноша желает набраться
образованности и мудрости, - так вот, если оба на этом сходятся, только
тогда угождать поклоннику прекрасно, а во всех остальных случаях - нет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256