.. Вторыми по степени важности являются
оскорбления, наносимые частным святыням и могилам.
Но законам о каре, которую должен понести человек, словом или делом
оскорбляющий богов, надо предпослать наставление. А наставление это будет
таким: никто из тех, кто:, согласно с законами, верит в существование
богов, никогда намеренно не совершит нечестивого дела и не выскажет
беззаконного слова. Человек это может сделать в одном из трех случаев:
либо, повторяю, если он не верит в существование богов, либо (второй
случай) хотя и верит в их бытие, но отрицает их вмешательство в людские
дела, либо, наконец (третий случай), если человек полагает, будто богов
легко склонить в свою пользу и умилостивить жертвами и молитвами.
...Пусть подвергнутся нашему порицанию сочинения нового поколения мудрецов,
поскольку они являются причиной зол. Вот что влекут за собой сочинения
подобных людей: мы с тобой, приводя доказательства существования богов,
говорим об одном и том же - о Солнце, Луне, звездах, Земле - как о богах, о
чем-то божественном. Люди же, переубежденные этими мудрецами, станут
возражать: все это - только земля или камни и, следовательно, лишено
способности заботиться о делах человеческих.
Не выносить и ненавидеть людей, которые были и поныне являются причиной
этих наших речей, неизбежно.
Они знают понаслышке, да и видят сами, что эллины и все варвары как при
различных несчастьях, так и при полном благополучии преклоняют колени и
повергаются ниц при восходе и закате Солнца и Луны, показывая этим не
только полную свою уверенность в бытии богов, но и то, что у них на этот
счет даже не возникает сомнения. Однако ко всему этому люди эти относятся с
презрением... Сможет ли тут кто-нибудь быть кротким в увещеваниях, если
приходится, уча о богах, начинать с доказательства их бытия! Однако
отважимся на это!
Некоторые учат, что все вещи, возникающие, возникшие и те, что должны
возникнуть, обязаны своим возникновением частью природе, частью искусству,
а частью случаю.
Выражусь еще яснее: огонь, вода, земля и воздух - все это, как утверждают,
существует благодаря природе и случаю; искусство здесь ни при чем. В свою
очередь из этих [первоначал], совершенно неодушевленных, возникают тела -
Земля, Солнце, Луна и звезды. Каждое из этих [первоначал] носилось по воле
присущей ему случайной силы, и там, где они сталкивались, они прилаживались
друг к другу... Словом, все необходимо и согласно судьбе смешалось путем
слияния противоположных [первоначал]; так-то вот, утверждают они, и
произошло все небо в целом и все то, что н нем, а также все животные и
растения. Отсюда будто бы пошла и смена времен года, а вовсе не благодаря
уму или какому-нибудь божеству либо искусству:они учат, повторяю, будто все
это произошло благодаря природе и случаю. Искусство же возникло и всего
этого позднее; он смертно само и возникло из смертного позднее, в качестве
некой забавы, не слишком причастной истине... Стало быть, из искусств
только те порождают что-либо серьезное, которые применяют свою силу сообща
с природой, таковы, например, врачевание, земледелие и гимнастика. Ну а в
государственном управлении, утверждают эти люди, разве лишь незначительная
какая-то часть причастна природе, большая же часть искусству. Стало быть и
всякое законодательство обусловлено будто бы не природой, но искусством,
вот почему эти положения и далеки от истины.
О богах, мой милый, подобного рода люди утверждают прежде всего следующее:
боги существуют не по природе, а в силу искусства и некоторых законов,
причем в различных местах они различны сообразно с тем, какими какой народ
условился их считать при возникновении своего законодательства. Точно также
и прекрасно по природе одно, а по закону - другое; справедливого же вовсе
нет по природе. Законодатели пребывают относительно него в разногласии и
постоянно вносят здесь все новые и новые изменения. Эти изменчивые
постановления законодателей, каждое в свой черед, являются господствующими
для своего времени, причем возникают они благодаря искусству и определенным
законам, а не по природе.
...Приверженцы упомянутых учений, как кажется, смотрят на огонь, воду,
землю и воздух как на первоначала всех вещей, и именно это-то они и
называют природой. Душу же они выводят позднее из этих первоначал.
Что такое душа, мой друг, это, кажется, неведомо почти никому - какова она,
какое значение она имеет, каковы прочие ее свойства, в особенности же
каково ее возникновение, ведь она - нечто первичное, возникшее прежде всех
тел, и потому она более чего бы то ни было властна над всякого рода
изменениями и переустройствами тел. Раз дело обстоит так, не правда ли,
необходимо, чтобы то, что сродно душе, возникло прежде того, что
принадлежит телу, так как душа старше тела?
Следовательно, мнение, забота, ум, искусство и закон существовали раньше
жесткого, мягкого, тяжелого и легкого. Рано возникли и великие первые
творения, и свершения искусства, так как они существуют среди первоначал; а
то, что существует по природе, и сама природа... возникло позднее из
искусства и разума и им подвластно.
Нам надо всячески остеречься, как бы это лукавое учение, подобающее лишь
молодым людям, не переубедило нас, стариков...
Да, часть предметов движется, а часть пребывает в покое.
Конечно, стоящие предметы стоят, а движущиеся движутся в каком-нибудь
пространстве?
Под предметами же, движущимися во многих местах, ты, мне кажется, разумеешь
такие, которые путем перемещения постоянно меняют свое место на новое...
Между всеми этими вещами происходят столкновения, при этом несущиеся
предметы раскалываются о стоящие... сливаются воедино...
При такого рода объединении предметы увеличиваются, а при раскалывании
погибают... А при каком состоянии происходит возникновение всех вещей?
Так вот, одним из этих видов движений пусть будет такое, которое может
приводить в движение другие предметы, а само себя - никогда. Другим же,
опять-таки отдельным среди всех видом движения, будет такое, которое всегда
может приводить в движение и себя, и другие предметы...
Необходимо признать, что движение, способное двигать само себя, неизмеримо
выше других; все остальные виды движения стоят на втором месте.
...Если один предмет у нас производит изменение в другом, а тот, другой, в
свою очередь всегда производит изменение в третьем, то найдется ли среди
подобных предметов такой, который впервые произвел это изменение? И может
ли предмет, движимый иным предметом, стать первым из предметов, вызывающих
изменения? Ведь это невозможно. Зато когда предмет движет сам себя и
изменяет другой предмет, а этот другой - третий и так далее, то есть когда
движение сообщается бесчисленному количеству предметов, то найдется ли
какое-либо иное начало движения всех этих предметов, кроме изменения этого
движущего самого себя предмета?
Зададим себе еще такой вопрос и сами же на него ответим: если бы все вещи
тотчас же после своего возникновения остались неподвижными... какое
движение из перечисленных выше должно было бы необходимо возникнуть среди
них первым? Разумеется, то, что движет само себя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256
оскорбления, наносимые частным святыням и могилам.
Но законам о каре, которую должен понести человек, словом или делом
оскорбляющий богов, надо предпослать наставление. А наставление это будет
таким: никто из тех, кто:, согласно с законами, верит в существование
богов, никогда намеренно не совершит нечестивого дела и не выскажет
беззаконного слова. Человек это может сделать в одном из трех случаев:
либо, повторяю, если он не верит в существование богов, либо (второй
случай) хотя и верит в их бытие, но отрицает их вмешательство в людские
дела, либо, наконец (третий случай), если человек полагает, будто богов
легко склонить в свою пользу и умилостивить жертвами и молитвами.
...Пусть подвергнутся нашему порицанию сочинения нового поколения мудрецов,
поскольку они являются причиной зол. Вот что влекут за собой сочинения
подобных людей: мы с тобой, приводя доказательства существования богов,
говорим об одном и том же - о Солнце, Луне, звездах, Земле - как о богах, о
чем-то божественном. Люди же, переубежденные этими мудрецами, станут
возражать: все это - только земля или камни и, следовательно, лишено
способности заботиться о делах человеческих.
Не выносить и ненавидеть людей, которые были и поныне являются причиной
этих наших речей, неизбежно.
Они знают понаслышке, да и видят сами, что эллины и все варвары как при
различных несчастьях, так и при полном благополучии преклоняют колени и
повергаются ниц при восходе и закате Солнца и Луны, показывая этим не
только полную свою уверенность в бытии богов, но и то, что у них на этот
счет даже не возникает сомнения. Однако ко всему этому люди эти относятся с
презрением... Сможет ли тут кто-нибудь быть кротким в увещеваниях, если
приходится, уча о богах, начинать с доказательства их бытия! Однако
отважимся на это!
Некоторые учат, что все вещи, возникающие, возникшие и те, что должны
возникнуть, обязаны своим возникновением частью природе, частью искусству,
а частью случаю.
Выражусь еще яснее: огонь, вода, земля и воздух - все это, как утверждают,
существует благодаря природе и случаю; искусство здесь ни при чем. В свою
очередь из этих [первоначал], совершенно неодушевленных, возникают тела -
Земля, Солнце, Луна и звезды. Каждое из этих [первоначал] носилось по воле
присущей ему случайной силы, и там, где они сталкивались, они прилаживались
друг к другу... Словом, все необходимо и согласно судьбе смешалось путем
слияния противоположных [первоначал]; так-то вот, утверждают они, и
произошло все небо в целом и все то, что н нем, а также все животные и
растения. Отсюда будто бы пошла и смена времен года, а вовсе не благодаря
уму или какому-нибудь божеству либо искусству:они учат, повторяю, будто все
это произошло благодаря природе и случаю. Искусство же возникло и всего
этого позднее; он смертно само и возникло из смертного позднее, в качестве
некой забавы, не слишком причастной истине... Стало быть, из искусств
только те порождают что-либо серьезное, которые применяют свою силу сообща
с природой, таковы, например, врачевание, земледелие и гимнастика. Ну а в
государственном управлении, утверждают эти люди, разве лишь незначительная
какая-то часть причастна природе, большая же часть искусству. Стало быть и
всякое законодательство обусловлено будто бы не природой, но искусством,
вот почему эти положения и далеки от истины.
О богах, мой милый, подобного рода люди утверждают прежде всего следующее:
боги существуют не по природе, а в силу искусства и некоторых законов,
причем в различных местах они различны сообразно с тем, какими какой народ
условился их считать при возникновении своего законодательства. Точно также
и прекрасно по природе одно, а по закону - другое; справедливого же вовсе
нет по природе. Законодатели пребывают относительно него в разногласии и
постоянно вносят здесь все новые и новые изменения. Эти изменчивые
постановления законодателей, каждое в свой черед, являются господствующими
для своего времени, причем возникают они благодаря искусству и определенным
законам, а не по природе.
...Приверженцы упомянутых учений, как кажется, смотрят на огонь, воду,
землю и воздух как на первоначала всех вещей, и именно это-то они и
называют природой. Душу же они выводят позднее из этих первоначал.
Что такое душа, мой друг, это, кажется, неведомо почти никому - какова она,
какое значение она имеет, каковы прочие ее свойства, в особенности же
каково ее возникновение, ведь она - нечто первичное, возникшее прежде всех
тел, и потому она более чего бы то ни было властна над всякого рода
изменениями и переустройствами тел. Раз дело обстоит так, не правда ли,
необходимо, чтобы то, что сродно душе, возникло прежде того, что
принадлежит телу, так как душа старше тела?
Следовательно, мнение, забота, ум, искусство и закон существовали раньше
жесткого, мягкого, тяжелого и легкого. Рано возникли и великие первые
творения, и свершения искусства, так как они существуют среди первоначал; а
то, что существует по природе, и сама природа... возникло позднее из
искусства и разума и им подвластно.
Нам надо всячески остеречься, как бы это лукавое учение, подобающее лишь
молодым людям, не переубедило нас, стариков...
Да, часть предметов движется, а часть пребывает в покое.
Конечно, стоящие предметы стоят, а движущиеся движутся в каком-нибудь
пространстве?
Под предметами же, движущимися во многих местах, ты, мне кажется, разумеешь
такие, которые путем перемещения постоянно меняют свое место на новое...
Между всеми этими вещами происходят столкновения, при этом несущиеся
предметы раскалываются о стоящие... сливаются воедино...
При такого рода объединении предметы увеличиваются, а при раскалывании
погибают... А при каком состоянии происходит возникновение всех вещей?
Так вот, одним из этих видов движений пусть будет такое, которое может
приводить в движение другие предметы, а само себя - никогда. Другим же,
опять-таки отдельным среди всех видом движения, будет такое, которое всегда
может приводить в движение и себя, и другие предметы...
Необходимо признать, что движение, способное двигать само себя, неизмеримо
выше других; все остальные виды движения стоят на втором месте.
...Если один предмет у нас производит изменение в другом, а тот, другой, в
свою очередь всегда производит изменение в третьем, то найдется ли среди
подобных предметов такой, который впервые произвел это изменение? И может
ли предмет, движимый иным предметом, стать первым из предметов, вызывающих
изменения? Ведь это невозможно. Зато когда предмет движет сам себя и
изменяет другой предмет, а этот другой - третий и так далее, то есть когда
движение сообщается бесчисленному количеству предметов, то найдется ли
какое-либо иное начало движения всех этих предметов, кроме изменения этого
движущего самого себя предмета?
Зададим себе еще такой вопрос и сами же на него ответим: если бы все вещи
тотчас же после своего возникновения остались неподвижными... какое
движение из перечисленных выше должно было бы необходимо возникнуть среди
них первым? Разумеется, то, что движет само себя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256