Напротив, если человек, словно
очутившись среди зверей, не пожелает сообща с ними творить
несправедливость, ему не под силу будет управиться со всеми дикими своими
противниками, и, прежде чем он успеет принести пользу государству или своим
друзьям, он погибнет без пользы и для себя, и для других. Учтя все это, он
сохраняет спокойствие и делает свое дело, словно укрывшись за стеной из
пыли, поднятой ураганом. Видя, что все остальные преисполнились беззакония,
он доволен, если проживет здешнюю жизнь чистым от неправды и нечестивых
дел, а при исходе жизни отойдет радостно и кротко, уповая на лучшее.
- Значит, он отходит, достигнув немалого!
- Однако все же не до конца достигнув того, что он мог, так как
государственный строй был для него неподходящим. При подходящем строе он и
сам бы вырос и, сохранив все свое достояние, сберег бы также и
общественное.
Так вот насчет философии - из-за чего у нею такая дурная слава (а между тем
это несправедливо), - по-моему, уже сказано достаточно, если у тебя нет
других замечаний.
- Я ничего не могу к этому добавить. Но какое из существующих теперь
государственных устройств ты считаешь для нее подобающим?
- Нет такого. На это-то я и сетую, что ни одно из нынешних государственных
устройств недостойно натуры философа. Такая натура при них извращается и
теряет свой облик. Подобно тому как иноземные семена, пересаженные на
чуждую им почву, теряют свою силу и приобретают свойства местных растений,
так и подобные натуры в настоящее время не осуществляют своих возможностей,
приобретая чуждый им склад. -
А что большинство людей не верит словам другого, это не диво. Ведь они
никогда не видали того, о чем мы сейчас говорим, для них все это какие-то
фразы, умышленно подогнанные друг к другу, а не положения, вытекающие, как
сейчас, само собой одно из другого.
Да и не довелось им, мой милый, стать благодарными слушателями прекрасных и
благородных рассуждений, усердно и всеми средствами доискивающихся истины
ради познания и ничего общего не имеющих с чванными препирательствами ради
славы или из-за соперничества в судах и при личном общении.
Вот почему ... ни государство, ни его строй, так же как и отдельный
человек, не станут никогда совершенными, пока не возникнет некая
необходимость, которая заставит всех этих немногочисленных философов...
принять на себя заботу о государстве, желают ли они того или нет...
Между тем, Адимант, тому, кто действительно направил свою мысль на бытие,
уже недосуг смотреть вниз, на человеческую суету, и, борясь с людьми,
преисполняться недоброжелательства и зависти. Видя и созерцая нечто
стройное и вечно тождественное, не творящее несправедливости и от нее не
страдающее, полное порядка и смысла, он этому подражает и как можно более
ему уподобляется.
Общаясь с божественным и упорядоченным, философ также становится
упорядоченным и божественным, насколько это в человеческих силах.
Оклеветать же можно все на свете.
Так вот, если у философа возникнет необходимость позаботиться о том, чтобы
внести в частный и общественный быт людей то, что он усматривает наверху, и
не ограничиваться собственным совершенствованием, думаешь ли ты, что из
него выйдет плохой мастер по части рассудительности, справедливости и всей
вообще добродетели, полезной народу?
...Никогда, ни в коем случае не будет процветать госу- дарство, если его не
начертят художники по божественному образцу. ...
Взяв, словно доску, государство и нравы людей, они сперва бы очистили ох,
что совсем не легко.
Смешивая и сочетая качества людей, они создадут прообраз человека,
определяемый тем, что уже Гомер назвал боговидным и богоподобным свойством,
присущим людям. ...
И я думаю, кое-что они будут стирать, кое-что рисовать снова, пока не
сделают человеческие нравы, насколько это осуществимо, угодными богу.
...Ни для государства, ни для граждан не будет конца несчастьям, пока
владыкой государства не станет племя философов или пока на деле не
осуществится тот государственный строй, который мы словесно обрисовали.
Осмелимся же сказать и то, что в качестве самых тщательных стражей следует
ставить философов.
Ты часто уже слышал: идея блага - вот это самое важное знание; через нее
становятся пригодными и полезными справедливость и все остальное. ...Идею
эту мы недостаточно знаем. А коль скоро не знаем, то без нее, даже если у
нас будет наибольшее количество сведений обо всем остальном, уверяю тебя,
ничто не послужит нам на пользу: это вроде того, как приобрести себе
какую-нибудь вещь, не думая о благе, которое она принесет. Или ты думаешь,
главное дело в том, чтобы приобрести побольше имущества, не думая о том,
хорошее ли оно?
Но ведь ты знаешь, что, по мнению большинства, благо состоит в
удовольствии, а для людей более тонких - в понимании. ... ... Оно есть
понимание того, что хорошо.
Разве не ясно и это: в качестве справедливого и прекрасного многие выбрали
бы то, что кажется им таковым, хотя бы оно и не было им на самом деле, и
соответственно действовали бы, приобретали и выражали бы свои мнения; что
же касается блага, здесь никто не довольствуется обладанием мнимого, но все
ищут подлинного блага, а мнимым всякий пренебрегает. ...
К благу стремится любая душа и ради него все совершает; она предчувствует,
что есть нечто такое, но ей трудно и не хватает сил понять, в чем же оно
состоит.
Мы считаем, что есть много красивых вещей, много благ и так далее, и мы
разграничиваем их с помощью определения. ...
А также, что есть прекрасное само по себе и так далее в отношении всех
вещей, хотя мы и признаем, что их много. А что такое каждая вещь, мы уже
обозначаем соответственно единой идеей, одной для каждой вещи. ...
И мы говорим, что те вещи можно видеть, но не мыслить, идеи же , напротив,
можно мыслить, но не видеть.
Какими бы зоркими и восприимчивыми к цвету не были у человека глаза, ты
ведь знаешь, он ничего не увидит и не различит цвета, если будет
пользоваться своим зрением без наличия чего-то третьего... что ты называешь
светом.
...Чем будет благо в умопостигаемой области по отношению к уму и
умопостигаемому, тем в области зримого будет Солнце по отношению к зрению и
зрительно воспринимаемым вещам. ...
Ты знаешь, когда напрягаются, чтобы разглядеть предметы, озаренные
сумеречным сиянием ночи, а не те, цвет которых предстает в свете дня,
зрение притупляется, и человека можно принять чуть ли не за слепого, как
будто его глаза не в порядке. ...
Между тем те же самые глаза отчетливо видят предметы, освещенные Солнцем:
это показывает, что зрение в порядке.
Считай, что так бывает и с душой: всякий раз, когда она устремляется туда,
где сияют истина и бытие, она воспринимает их и познает, что показывает ее
разумность. Когда же она уклоняется в область смешения с мраком,
возникновения и уничтожения, она тупеет, становится подверженной мнениям,
меняет их так и этак, и кажется, что она лишилась ума. -
Так вот то, что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет
способностью познавать, это ты и считай идеей блага - причиной знания и
познаваемости истины. Как не прекрасно и то и другое - познание и истина,
но, если идею блага ты будешь считать чем-то еще более прекрасным, ты
будешь прав.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256
очутившись среди зверей, не пожелает сообща с ними творить
несправедливость, ему не под силу будет управиться со всеми дикими своими
противниками, и, прежде чем он успеет принести пользу государству или своим
друзьям, он погибнет без пользы и для себя, и для других. Учтя все это, он
сохраняет спокойствие и делает свое дело, словно укрывшись за стеной из
пыли, поднятой ураганом. Видя, что все остальные преисполнились беззакония,
он доволен, если проживет здешнюю жизнь чистым от неправды и нечестивых
дел, а при исходе жизни отойдет радостно и кротко, уповая на лучшее.
- Значит, он отходит, достигнув немалого!
- Однако все же не до конца достигнув того, что он мог, так как
государственный строй был для него неподходящим. При подходящем строе он и
сам бы вырос и, сохранив все свое достояние, сберег бы также и
общественное.
Так вот насчет философии - из-за чего у нею такая дурная слава (а между тем
это несправедливо), - по-моему, уже сказано достаточно, если у тебя нет
других замечаний.
- Я ничего не могу к этому добавить. Но какое из существующих теперь
государственных устройств ты считаешь для нее подобающим?
- Нет такого. На это-то я и сетую, что ни одно из нынешних государственных
устройств недостойно натуры философа. Такая натура при них извращается и
теряет свой облик. Подобно тому как иноземные семена, пересаженные на
чуждую им почву, теряют свою силу и приобретают свойства местных растений,
так и подобные натуры в настоящее время не осуществляют своих возможностей,
приобретая чуждый им склад. -
А что большинство людей не верит словам другого, это не диво. Ведь они
никогда не видали того, о чем мы сейчас говорим, для них все это какие-то
фразы, умышленно подогнанные друг к другу, а не положения, вытекающие, как
сейчас, само собой одно из другого.
Да и не довелось им, мой милый, стать благодарными слушателями прекрасных и
благородных рассуждений, усердно и всеми средствами доискивающихся истины
ради познания и ничего общего не имеющих с чванными препирательствами ради
славы или из-за соперничества в судах и при личном общении.
Вот почему ... ни государство, ни его строй, так же как и отдельный
человек, не станут никогда совершенными, пока не возникнет некая
необходимость, которая заставит всех этих немногочисленных философов...
принять на себя заботу о государстве, желают ли они того или нет...
Между тем, Адимант, тому, кто действительно направил свою мысль на бытие,
уже недосуг смотреть вниз, на человеческую суету, и, борясь с людьми,
преисполняться недоброжелательства и зависти. Видя и созерцая нечто
стройное и вечно тождественное, не творящее несправедливости и от нее не
страдающее, полное порядка и смысла, он этому подражает и как можно более
ему уподобляется.
Общаясь с божественным и упорядоченным, философ также становится
упорядоченным и божественным, насколько это в человеческих силах.
Оклеветать же можно все на свете.
Так вот, если у философа возникнет необходимость позаботиться о том, чтобы
внести в частный и общественный быт людей то, что он усматривает наверху, и
не ограничиваться собственным совершенствованием, думаешь ли ты, что из
него выйдет плохой мастер по части рассудительности, справедливости и всей
вообще добродетели, полезной народу?
...Никогда, ни в коем случае не будет процветать госу- дарство, если его не
начертят художники по божественному образцу. ...
Взяв, словно доску, государство и нравы людей, они сперва бы очистили ох,
что совсем не легко.
Смешивая и сочетая качества людей, они создадут прообраз человека,
определяемый тем, что уже Гомер назвал боговидным и богоподобным свойством,
присущим людям. ...
И я думаю, кое-что они будут стирать, кое-что рисовать снова, пока не
сделают человеческие нравы, насколько это осуществимо, угодными богу.
...Ни для государства, ни для граждан не будет конца несчастьям, пока
владыкой государства не станет племя философов или пока на деле не
осуществится тот государственный строй, который мы словесно обрисовали.
Осмелимся же сказать и то, что в качестве самых тщательных стражей следует
ставить философов.
Ты часто уже слышал: идея блага - вот это самое важное знание; через нее
становятся пригодными и полезными справедливость и все остальное. ...Идею
эту мы недостаточно знаем. А коль скоро не знаем, то без нее, даже если у
нас будет наибольшее количество сведений обо всем остальном, уверяю тебя,
ничто не послужит нам на пользу: это вроде того, как приобрести себе
какую-нибудь вещь, не думая о благе, которое она принесет. Или ты думаешь,
главное дело в том, чтобы приобрести побольше имущества, не думая о том,
хорошее ли оно?
Но ведь ты знаешь, что, по мнению большинства, благо состоит в
удовольствии, а для людей более тонких - в понимании. ... ... Оно есть
понимание того, что хорошо.
Разве не ясно и это: в качестве справедливого и прекрасного многие выбрали
бы то, что кажется им таковым, хотя бы оно и не было им на самом деле, и
соответственно действовали бы, приобретали и выражали бы свои мнения; что
же касается блага, здесь никто не довольствуется обладанием мнимого, но все
ищут подлинного блага, а мнимым всякий пренебрегает. ...
К благу стремится любая душа и ради него все совершает; она предчувствует,
что есть нечто такое, но ей трудно и не хватает сил понять, в чем же оно
состоит.
Мы считаем, что есть много красивых вещей, много благ и так далее, и мы
разграничиваем их с помощью определения. ...
А также, что есть прекрасное само по себе и так далее в отношении всех
вещей, хотя мы и признаем, что их много. А что такое каждая вещь, мы уже
обозначаем соответственно единой идеей, одной для каждой вещи. ...
И мы говорим, что те вещи можно видеть, но не мыслить, идеи же , напротив,
можно мыслить, но не видеть.
Какими бы зоркими и восприимчивыми к цвету не были у человека глаза, ты
ведь знаешь, он ничего не увидит и не различит цвета, если будет
пользоваться своим зрением без наличия чего-то третьего... что ты называешь
светом.
...Чем будет благо в умопостигаемой области по отношению к уму и
умопостигаемому, тем в области зримого будет Солнце по отношению к зрению и
зрительно воспринимаемым вещам. ...
Ты знаешь, когда напрягаются, чтобы разглядеть предметы, озаренные
сумеречным сиянием ночи, а не те, цвет которых предстает в свете дня,
зрение притупляется, и человека можно принять чуть ли не за слепого, как
будто его глаза не в порядке. ...
Между тем те же самые глаза отчетливо видят предметы, освещенные Солнцем:
это показывает, что зрение в порядке.
Считай, что так бывает и с душой: всякий раз, когда она устремляется туда,
где сияют истина и бытие, она воспринимает их и познает, что показывает ее
разумность. Когда же она уклоняется в область смешения с мраком,
возникновения и уничтожения, она тупеет, становится подверженной мнениям,
меняет их так и этак, и кажется, что она лишилась ума. -
Так вот то, что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет
способностью познавать, это ты и считай идеей блага - причиной знания и
познаваемости истины. Как не прекрасно и то и другое - познание и истина,
но, если идею блага ты будешь считать чем-то еще более прекрасным, ты
будешь прав.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256