"Paulum", "incerto tempore", "intervallo minimo" означают: за
меньшее время, чем минимум непрерывно мыслимого времени10. Поэтому мгновенное
уклонение не обнаруживает
245 Лукреций и натурализм
никакой случайности, никакой неопределенности. Оно проявляет совсем другие
качества: lex atomi, атомарный закон, то есть неустранимое большинство причин
или причинных рядов, невозможность объединить причины в единое целое. В конце
концов, мгновенное уклонение является определением пересечения каузальных рядов;
каждый каузальный ряд установлен движением одного атома и сохраняет в
пересечении свою полную независимость. В известных дискуссиях, в которых
противопоставляются эпикурейцы и стоики, проблема не формулируется
непосредственно как случайность и необходимость, а выступает в качестве
причинности и судьбы. Эпикурейцы так же, как и стоики, утверждают причинность
(не существует какого-либо движения без причины); однако стоики в большей мере
желают утверждать судьбу, то есть единство причин. Против этого возражают
эпикурейцы, а именно в том смысле, что невозможно утверждать судьбу, не вводя
необходимости, то есть абсолютной связи одних действий с другими. Стоики
возражают, что они отнюдь не вводят необходимости, а эпикурейцы, по их мнению,
не могут отвергать единство причин, не попадая под власть возможности и
случайности11. Проблема формулируется следующим образом: существует ли единство
самих причин? Нужно ли собирать причины в единое целое в своих рассуждениях о
природе? Мгновенное уклонение - это только случайность, в том смысле, что это -
утверждение независимости и многообразия каузальных рядов как таковых.
4. Атомы имеют различные величины и конфигурации. Но атом не может иметь
произвольных размеров, потому что тогда он достигнет и выйдет за пределы
воспринимаемого минимума. Атомы не могут иметь бесконечные конфигурации, потому
что все разнообразие очертаний заключает в себе минимальное перемещение атомов,
являясь преумножением этих минимальностей, которые не могут быть бесконечными,
не рискуя тем, чтобы атом сам не стал воспринимаемым.12 Очертания и конфигурации
атомов не имеют бесконечных вариантов, имеется только бесконечность атомов одних
и тех же очертаний и одной и той же конфигурации.
5. Один атом, встречая какой-нибудь другой, не соединяется с ним: тогда атомы
образовывали бы бесконечные сочетания; их столкновения, поистине, приводят
скорее к взаимному отталкиванию, чем к соединению. Тем не менее атомы
соединяются, если только их очертания позволяют это делать. Сочетания атомов
искажаются, повреждаясь Другими атомами, которые разбивают соединение, к тому же
246 Ж. Делез
они теряют свои элементы, которые присоединяются к другим сочетаниям. Атомы
называют "специфическими зародышами" или "семенами" потому, что произвольно
взятый атом не вступает в сочетание с любым другим.
6. Всякое сочетание конечно, существует только бесконечность комбинации. Но
никакая комбинация не формируется из одного вида атомов. Атомы являются к тому
же и специфическими зародышами еще и в другом смысле: они образуют многообразие
своих собственных различий в одном и том же теле. Это не препятствует тому, что
а теле различные атомы имеют тенденцию в соответствии со своим весом
распределяться в соответствии со своими очертаниями. В нашем мире атомы
одинаковых конфигураций группируются, создавая обширные сочетания. Наш мир
распределяет свои элементы таким способом, что позволяет земле занимать центр,
"выталкивающий" вовне все те элементы, которые идут на создание моря, воздуха,
эфира (magnae res)13. Философия природы говорит нам: существует многообразие, а
также - сходство различий в себе самом.
7. Существует власть разнообразного и его творений, а также существует и
способность воспроизводства разнообразного. Важно увидеть, как второе выводится
из первого. Сходство вытекает из различного как такового и его разнообразий. Нет
ни мира, ни тела, которые не теряли бы
каждую минуту свои элементы и вновь не обретали их в своих же очертаниях. Нет ни
мира, ни тела, которые не имели бы своих подобий в пространстве и во времени.
Дело в том, что создание какого-нибудь сочетания предполагает то, что различные
элементы, способные его сформировать, неисчислимы и не имели бы никакого шанса
встретиться, если бы каждый из них был бы единственным в пространстве или
ограниченным в количестве. Но так как каждый из них имеет бесконечное множество
себе подобных, элементы не производят соединения без того, чтобы им подобные не
имели бы такой же возможности обновить свои части и даже воспроизвести
воспринимаемое соединение14. Доказательство их возможностей представляет
ценность для всех миров. С большим основанием можно сказать, что полые внутри
тела обладают возможностью воспроизводства. Они рождаются, в конце концов, в уже
сложноорганизованной среде, где каждая группа имеет максимум элементов того же
типа: земля, море, воздух, эфир, magnae res, большие слои, которые конституируют
наш мир и скрепляются один с другим посредством не воспринимаемых чувствами
переходов из одного состояния в другое. Тело детерминировано
247 Лукреций и натурализм
своим местом в одном из этих ансамблей15. Это тело не перестает терять элементы
своего строения; тот ансамбль, в котором оно пребывает, не перестает обновлять
элементы, непрерывно перемещая атомы в порядке, определенном движением других
ансамблей, с которыми он сообщается. Более того, само тело будет иметь себе
подобных в других местах или в том элементе, который его породил и питает16.
Поэтому Лукреций признает последний аспект принципа причинности: тело не только
порождается определенными элементами, которые его создают, словно из семян, а
также и рождается в определенной среде, которая подобна матери, способной к
этому воспроизводству. Гетерогенность различного формирует определенный вид
жизнеспособных семян, а сходство самого различного формирует нечто вроде
пантеизма матерей17.
* * *
Физика, со спекулятивной точки зрения, есть натурализм. Во всех предыдущих
тезисах просматривается главная цель эпикурейской физики: определить, что
является подлинно вечным в природе, отличить, что является подлинно вечным, а
что мнимым. Две первых книги Лукреция посвящены этому поиску; на этом уровне
физика теряет свою относительность. По правде сказать, она множит гипотезы и
объяснения, рассказывая о конечном явлении. Определение бесконечного, напротив,
является целью аподиктического поиска. Своеобразием собственных построений
физика свидетельствует о своей зависимости по отношению к этике или к
практике18. Все происходит так, как если бы физика была только средством,
подчиненным практике, но практика бессильна реализовать свою цель без этого
средства, которое не является единственным. Практика может реализовать свое
собственное предназначение только путем изобличения мнимого вечного.
Конечная цель практики - достижение удовольствия. Но в этом смысле практика
рекомендует нам только все способы изжить и избежать страданий. Однако наши
удовольствия являются более сильными препятствиями, чем наши страдания сами по
себе:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103
меньшее время, чем минимум непрерывно мыслимого времени10. Поэтому мгновенное
уклонение не обнаруживает
245 Лукреций и натурализм
никакой случайности, никакой неопределенности. Оно проявляет совсем другие
качества: lex atomi, атомарный закон, то есть неустранимое большинство причин
или причинных рядов, невозможность объединить причины в единое целое. В конце
концов, мгновенное уклонение является определением пересечения каузальных рядов;
каждый каузальный ряд установлен движением одного атома и сохраняет в
пересечении свою полную независимость. В известных дискуссиях, в которых
противопоставляются эпикурейцы и стоики, проблема не формулируется
непосредственно как случайность и необходимость, а выступает в качестве
причинности и судьбы. Эпикурейцы так же, как и стоики, утверждают причинность
(не существует какого-либо движения без причины); однако стоики в большей мере
желают утверждать судьбу, то есть единство причин. Против этого возражают
эпикурейцы, а именно в том смысле, что невозможно утверждать судьбу, не вводя
необходимости, то есть абсолютной связи одних действий с другими. Стоики
возражают, что они отнюдь не вводят необходимости, а эпикурейцы, по их мнению,
не могут отвергать единство причин, не попадая под власть возможности и
случайности11. Проблема формулируется следующим образом: существует ли единство
самих причин? Нужно ли собирать причины в единое целое в своих рассуждениях о
природе? Мгновенное уклонение - это только случайность, в том смысле, что это -
утверждение независимости и многообразия каузальных рядов как таковых.
4. Атомы имеют различные величины и конфигурации. Но атом не может иметь
произвольных размеров, потому что тогда он достигнет и выйдет за пределы
воспринимаемого минимума. Атомы не могут иметь бесконечные конфигурации, потому
что все разнообразие очертаний заключает в себе минимальное перемещение атомов,
являясь преумножением этих минимальностей, которые не могут быть бесконечными,
не рискуя тем, чтобы атом сам не стал воспринимаемым.12 Очертания и конфигурации
атомов не имеют бесконечных вариантов, имеется только бесконечность атомов одних
и тех же очертаний и одной и той же конфигурации.
5. Один атом, встречая какой-нибудь другой, не соединяется с ним: тогда атомы
образовывали бы бесконечные сочетания; их столкновения, поистине, приводят
скорее к взаимному отталкиванию, чем к соединению. Тем не менее атомы
соединяются, если только их очертания позволяют это делать. Сочетания атомов
искажаются, повреждаясь Другими атомами, которые разбивают соединение, к тому же
246 Ж. Делез
они теряют свои элементы, которые присоединяются к другим сочетаниям. Атомы
называют "специфическими зародышами" или "семенами" потому, что произвольно
взятый атом не вступает в сочетание с любым другим.
6. Всякое сочетание конечно, существует только бесконечность комбинации. Но
никакая комбинация не формируется из одного вида атомов. Атомы являются к тому
же и специфическими зародышами еще и в другом смысле: они образуют многообразие
своих собственных различий в одном и том же теле. Это не препятствует тому, что
а теле различные атомы имеют тенденцию в соответствии со своим весом
распределяться в соответствии со своими очертаниями. В нашем мире атомы
одинаковых конфигураций группируются, создавая обширные сочетания. Наш мир
распределяет свои элементы таким способом, что позволяет земле занимать центр,
"выталкивающий" вовне все те элементы, которые идут на создание моря, воздуха,
эфира (magnae res)13. Философия природы говорит нам: существует многообразие, а
также - сходство различий в себе самом.
7. Существует власть разнообразного и его творений, а также существует и
способность воспроизводства разнообразного. Важно увидеть, как второе выводится
из первого. Сходство вытекает из различного как такового и его разнообразий. Нет
ни мира, ни тела, которые не теряли бы
каждую минуту свои элементы и вновь не обретали их в своих же очертаниях. Нет ни
мира, ни тела, которые не имели бы своих подобий в пространстве и во времени.
Дело в том, что создание какого-нибудь сочетания предполагает то, что различные
элементы, способные его сформировать, неисчислимы и не имели бы никакого шанса
встретиться, если бы каждый из них был бы единственным в пространстве или
ограниченным в количестве. Но так как каждый из них имеет бесконечное множество
себе подобных, элементы не производят соединения без того, чтобы им подобные не
имели бы такой же возможности обновить свои части и даже воспроизвести
воспринимаемое соединение14. Доказательство их возможностей представляет
ценность для всех миров. С большим основанием можно сказать, что полые внутри
тела обладают возможностью воспроизводства. Они рождаются, в конце концов, в уже
сложноорганизованной среде, где каждая группа имеет максимум элементов того же
типа: земля, море, воздух, эфир, magnae res, большие слои, которые конституируют
наш мир и скрепляются один с другим посредством не воспринимаемых чувствами
переходов из одного состояния в другое. Тело детерминировано
247 Лукреций и натурализм
своим местом в одном из этих ансамблей15. Это тело не перестает терять элементы
своего строения; тот ансамбль, в котором оно пребывает, не перестает обновлять
элементы, непрерывно перемещая атомы в порядке, определенном движением других
ансамблей, с которыми он сообщается. Более того, само тело будет иметь себе
подобных в других местах или в том элементе, который его породил и питает16.
Поэтому Лукреций признает последний аспект принципа причинности: тело не только
порождается определенными элементами, которые его создают, словно из семян, а
также и рождается в определенной среде, которая подобна матери, способной к
этому воспроизводству. Гетерогенность различного формирует определенный вид
жизнеспособных семян, а сходство самого различного формирует нечто вроде
пантеизма матерей17.
* * *
Физика, со спекулятивной точки зрения, есть натурализм. Во всех предыдущих
тезисах просматривается главная цель эпикурейской физики: определить, что
является подлинно вечным в природе, отличить, что является подлинно вечным, а
что мнимым. Две первых книги Лукреция посвящены этому поиску; на этом уровне
физика теряет свою относительность. По правде сказать, она множит гипотезы и
объяснения, рассказывая о конечном явлении. Определение бесконечного, напротив,
является целью аподиктического поиска. Своеобразием собственных построений
физика свидетельствует о своей зависимости по отношению к этике или к
практике18. Все происходит так, как если бы физика была только средством,
подчиненным практике, но практика бессильна реализовать свою цель без этого
средства, которое не является единственным. Практика может реализовать свое
собственное предназначение только путем изобличения мнимого вечного.
Конечная цель практики - достижение удовольствия. Но в этом смысле практика
рекомендует нам только все способы изжить и избежать страданий. Однако наши
удовольствия являются более сильными препятствиями, чем наши страдания сами по
себе:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103