По-видимому, редукция поворачивается к сознанию без мира, в
котором мир должен быть конституирован на базисе чистого hyle, что является
разновидностью абстракции, возрождающей, как кажется, сенсуалистический тезис.
Существует и другая причина того, что рассматриваемая нами до сих пор редукция
не открывает конкретную жизнь и смысл, который объекты имеют в жизни. Конкретная
жизнь не есть жизнь замкнутого в себе солипсистского
135 Философская интуиция
сознания. Конкретное бытие не является тем, что существует только для одного
единственного сознания. Сама идея конкретного бытия содержит в себе идею
интерсубъективного мира. Если мы ограничиваемся описанием конституирования
объектов в индивидуальном сознании, в ego, мы не достигаем объектов как они есть
в конкретной жизни; вместо предметов остаются абстракции. Редукция к ego,
эгологическая редукция,- только первый шаг в феноменологии. В дальнейшем мы
должны открыть "других", интерсубъективный мир. Феноменологическая интуиция
жизни других, рефлексия над Einfiihiung открывает поле трансцендентальной
интерсубъективности и завершает дело философской интуиции субъективности. Здесь
снова возникает проблема конституции мира178.
Опубликованные к настоящему времени работы Гуссерля содержат только весьма
краткие упоминания об интерсубъективной редукции179. Мы в состоянии только
повторить то, что сказал Гуссерль. Однако мы считаем, что интерсубъективная
редукция и проблемы, которые в связи с ней встают, всерьез интересовали
Гуссерля. Он изучал Einfiihlung, интуицию, посредством которой становится
доступной интерсубъективность; он описал роль, которую играет в Einfiihiung
восприятие собственного тела и его аналогия с телом других. Гуссерль также
проанализировал жизнь, которая обнаруживает в чужом теле тип существования,
аналогичный нашему собственному. Наконец, он рассмотрел характер конституции,
присущей интерсубъективности, действительности сознания, без которой не было бы
возможно существование вообще180. Хотя неопубликованные к настоящему времени
работы Гуссерля носят важный характер, мы не смогли использовать их прежде, чем
была готова данная публикация.
136 Э. Левинас
Примечания:
Перевод С. Б. Степаненко седьмой главы книги Э.Ле-винаса "Теория интуиции в
феноменологии Гуссерля", выполнен по изданию: E.Levinas. Theorie de 1'intuition
dans la phenomenologie de Husserl. - Vrin, 1994. P.175-215.
1. Ideen, 27. c.48.
2. Ibid., 62. с.119.
3. Ibid., 1, с.7; 27, c.48; 30, с.52-53; 39, с.71.
4. [bid., 27, с.50; 29. с.52; 33, с.58.
5. Ibid., 27, с.49.
6. Ibid., 31, с.53.
7. Ibid., 30, с.52.53; Phil. als str. Wiss.. c.298 [с.85].
8. О различении между наивной, догматической и философской науками см. Ideen,
26, с.46.47.
9. Phil. als str. Wiss., c.299 [c.87]; Ideen, 62, c.118; 79. c.156-57.
10. Phil. als str. Wiss., c.301 [c.90].
11. Ideen. 61. c.117.
12. Ibid., 94, c.196; см. также 134. c.278; 147, с.306; 150, с.313.
13. Ibid.. 62, с.119.
14. III, II. 3 [с.249].
15. Мы не используем последней публикации Гуссерля "Formale und transzendentale
Logik", потому что ее выход совпал с завершением нашей работы. Несмотря на это,
при чтении "Введения" мы видим, что способ рассмотрения Гуссерлем проблем теории
познания совпадает с предложенным здесь.
16. "Formale und transzendentale Logik" использует аналогичные высказывания:
"Wissenschaften und Logik... haben einen Zwecksinn auf den da bestandig
hinausgestrebt, hinausgewollt ist" (Ibid., c.8).
17. LU, II. 9 [c.254]; Ideen, 26. c.47.
18. LU, II, 22 [c.265].
19. Ibid.. c.9 [c.254].
20. Ideen, 25, c.45; 26, c.47.
21. Акты, дающие смысл, Sinngebungen.
22. LU, II, 2 [с.248-49].
23. Ibid., c.6,16-17 [c.252,260].
24. Ibid., с.6 [с.252].
25. Ibid., c.8 [c.254]; Ideen. 26, c.47; 62, c.118.
26. LU, II, 8 [c.254].
27. См. также Phil. als str. Wiss., c.317 [c.114].
28. Ideen, 26, c.47.
29. См. Hermann Lotze, Logik: Drei Biicher fom Denken, vom Untersuchen und vom
Erkennen (Leipzig: S. Hirzel, 1874), с.536.
30. LU, I, 219 [с.218].
31. Ibid.
32. Ideen. 4, с.78.80.
137
Философская интуиция
33. Ibid.. 27. c.48; 87, с.180; 96, с.200.
34. Ibid., 96, с.200.
35. Внутренние феномены.
36. Ideen, 150, с.315; см. также 135, с.280; 142, с.296.
37. Ibid., 129, с.268; 135. с.281.
38. Ibid., 86, с.176-77; 145, с.301-2.
39. Ibid., 138, с.288.
40. См. выше с.74.
41. Ideen, 138, с. 287; 151, с.317-18.
42. LU, II, 8-9, 15-16 [с.254-259] см. нашу статью "Sur les Ideen de E. Husserl"
Revue philosophique CVH (Апрель 1929), 253, 258.
43. Ideen, 135, с.281; см. также 153, с.321.
44. Ibid.. 138, с.288; 152, с.318-19; 153, с.322.
45. Ibid., 152. с.318.
46. Ibid., 149, 150. с.309-16; 153, с.322-23.
47. Ibid., 149, с.309; см. также 79. с.157; 138, с.288; 142, с. 296-97.
48. Ibid., 149. с.309; см. также 79, с.157; 138, с.288; 142. с. 296-97.
49. Ibid., 150, с.314-15.
50. Ibid.. 150, с.315; см. также 41, с.74-75; 44, с.80.
51. Ibid., 150, с.316.
52. Ibid., 86, с.178-79.
53. Ibid.. 152, с.319; см. также 119, с.247.
54. LU. II. 21 [c.265]. Ideen, 86, с.176; 135. с.280; 147, с.306; Phil. als str.
Wiss., c.301 [c.90]
55. Ideen, 36. с.64.
56. Ibid., введение, с.1; 76, с.142; 135, с.278-79; 145. c.302-3; Phil. als str.
Wiss., c.301 [c.90].
57. Ideen, 97, c.202; 128, c.265; и особенно 97, с.204-5.
58. Феноменология означает науку о феноменах. Феномены не противопоставляются
здесь вещам в себе, а относятся к тому, что является сознанию. Феномен - то, что
может стать предметом интуиции (LU, III, 235 [с.869]). Erlebnisse, так же как и
внешний мир, может стать объектом интуиции и поэтому может в своем явлении быть
подвергнутым феноменологическому исследованию. В узком же смысле феноменология
для Гуссерля представляет из себя феноменологию сознания. Относительно чистой
феноменологии см. ниже.
59. LU, II, 19 [с.263].
60. Ideen, 86. с.178, см. также 97, с.204.
61. См. наше Введение, с. XXXIV.
62. Ideen, 88. с.182-83; 95, с.198-99.
63. Ibid., 150, с.313-14; 145, с.307. Когда Гуссерль настаивал на том, что
ноэматические характеристики "не детерминированы рефлексией", он лишь имел в
виду, что мы схватываем их, наблюдая за ноэматической стороной
интенциональности, а не приписываем им характеристик, которые рефлексия
обнаруживает в ноэзисе.
64. Ibid., 76, с.142; 89, с.183; 93, с.193; и особенно 97, с.204.5.
65. Ideen, 93, с.193.
66. Ibid.. 117. с.244.
67. Ibid., 116. с.239.
68. Ibid., 116, с.239-40; см. также 95. с.198; 117, с.241; 121, с.250; и
особенно 152, с.319.
138 Э. Левинас
69. [bid., 136, с.290; 147, с.305.
70. См. Ibid., 37. c.66.
71. Ibid., 108, с.221.
72. Ibid., 95. с.197-98; 102, с.213; 116. с.239; 119, с.247.
73. Ibid., 117, с.243; см. также 134, с.277, 117, с.241, 121. с.251.
74. Ibid., 77, с.144.
75. Ibid., 38, с.67.
76. Ibid., 78, с.148.
77. Ibid., 150, с.314.
78. Ibid., 78, с.148.
79. Ibid., c.147.
80. Ibid., 38, с.68; 77, с.145; 78. с.148.
81. LU III. 83-84 [с.735].
82. См. выше, гл.2, с.21.
83. Ideen. 144, с.298.
84. Ibid., 77, с.146.
85. Ibid.. 44, с.82.
86. См. выше, гл.2, с.22.
87. Ideen, 49, с.93.
88. Ibid., 79, с.153-54.
89. Ibid., c.154-55.
90. Ibid., 78. с.151; см. также 78. с.148; 98, с.205.
91. Ibid.. 77, с.145-146; 78, с.149.
92. Ibid., 70, с.130; 75, с.141.
93. Ibid.. 79. с.155, 20, с.37, Ш, I 110 [с.340].
94. Ideen, 79, с.155.
95. Ibid.. c.155.56.
96. Ibid., c.156.
97. LU II, 10. [с.255], Ideen, 66. с.124.
98. Ideen, 77, c.147, 79, c.156. Такое исследование с помощью рефлексии не
является порочным кругом. Это только возвращение к себе, которое характеризует
все науки о принципах, такие, как логика. Порочный круг возникает лишь тогда,
когда вывод предполагается в посылках. Этому здесь нет места; рефлексия должна
получить свои права, будучи оправданной своими же собственными результатами. См.
Ideen, 65, с.122; LU. I, 19, с.53.
99. Ideen, 77, с.145.
100. Ibid., 45. с.83.
101. Ibid., 78, с.130.57.
102. Ibid., с.151, 40, с.293.
103. Ibid.. 81, 82, с.163-65.
104. Ibid., 82, С.164-65, Phil. als str. Wiss.
105. Ideen, 79. с.157.
106. Ibid., 98, с.206.
107. Ibid., 100, с.211.
108. См. выше, гл.4, с.54-55.
109. Ideen, 100, с.210-11.
110. Ibid., 101, с.212.
111. Ibid., 89, с.183-84.
112. Ideen, 97, с.203; 86, с.176.
113. Ibid., 81, с.163.
139 Философская интуиция
114. Ibid., 62, с.119; 60, с.113.
115. Ibid., 34, c.61, Phil. als str. Wiss., с.314 [c.110].
116. В смысле, указанном выше; см. гл.6, с.111-112.
117. Ideen, 75, с.139.
118. О неразрывности между сознанием и длительностью см. Ideen, 75, с.139, 81,
с.162,164. Phil. als str. Wiss.. с.313 [с.107].
119. См. выше, гл.6, см. также Ideen, 75, с.139.
120. Ideen, 4, с.12,13; 70, с.130.
121. Ibid., 70, с.129, см. также 79, с.153.
122. Ibid., 70. с.131.
123. Ibid., 34, с.60.
124. Ibid., 70, с.132.
125. Ibid., 69. с.129.
126. Ibid., 67. с.125.
127. Ibid., 71, с.132; 61, c.117; LU, II [c.256].
128. Относительно усилий, необходимых, для того чтобы войти в сферу
феноменологии, см.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103
котором мир должен быть конституирован на базисе чистого hyle, что является
разновидностью абстракции, возрождающей, как кажется, сенсуалистический тезис.
Существует и другая причина того, что рассматриваемая нами до сих пор редукция
не открывает конкретную жизнь и смысл, который объекты имеют в жизни. Конкретная
жизнь не есть жизнь замкнутого в себе солипсистского
135 Философская интуиция
сознания. Конкретное бытие не является тем, что существует только для одного
единственного сознания. Сама идея конкретного бытия содержит в себе идею
интерсубъективного мира. Если мы ограничиваемся описанием конституирования
объектов в индивидуальном сознании, в ego, мы не достигаем объектов как они есть
в конкретной жизни; вместо предметов остаются абстракции. Редукция к ego,
эгологическая редукция,- только первый шаг в феноменологии. В дальнейшем мы
должны открыть "других", интерсубъективный мир. Феноменологическая интуиция
жизни других, рефлексия над Einfiihiung открывает поле трансцендентальной
интерсубъективности и завершает дело философской интуиции субъективности. Здесь
снова возникает проблема конституции мира178.
Опубликованные к настоящему времени работы Гуссерля содержат только весьма
краткие упоминания об интерсубъективной редукции179. Мы в состоянии только
повторить то, что сказал Гуссерль. Однако мы считаем, что интерсубъективная
редукция и проблемы, которые в связи с ней встают, всерьез интересовали
Гуссерля. Он изучал Einfiihlung, интуицию, посредством которой становится
доступной интерсубъективность; он описал роль, которую играет в Einfiihiung
восприятие собственного тела и его аналогия с телом других. Гуссерль также
проанализировал жизнь, которая обнаруживает в чужом теле тип существования,
аналогичный нашему собственному. Наконец, он рассмотрел характер конституции,
присущей интерсубъективности, действительности сознания, без которой не было бы
возможно существование вообще180. Хотя неопубликованные к настоящему времени
работы Гуссерля носят важный характер, мы не смогли использовать их прежде, чем
была готова данная публикация.
136 Э. Левинас
Примечания:
Перевод С. Б. Степаненко седьмой главы книги Э.Ле-винаса "Теория интуиции в
феноменологии Гуссерля", выполнен по изданию: E.Levinas. Theorie de 1'intuition
dans la phenomenologie de Husserl. - Vrin, 1994. P.175-215.
1. Ideen, 27. c.48.
2. Ibid., 62. с.119.
3. Ibid., 1, с.7; 27, c.48; 30, с.52-53; 39, с.71.
4. [bid., 27, с.50; 29. с.52; 33, с.58.
5. Ibid., 27, с.49.
6. Ibid., 31, с.53.
7. Ibid., 30, с.52.53; Phil. als str. Wiss.. c.298 [с.85].
8. О различении между наивной, догматической и философской науками см. Ideen,
26, с.46.47.
9. Phil. als str. Wiss., c.299 [c.87]; Ideen, 62, c.118; 79. c.156-57.
10. Phil. als str. Wiss., c.301 [c.90].
11. Ideen. 61. c.117.
12. Ibid., 94, c.196; см. также 134. c.278; 147, с.306; 150, с.313.
13. Ibid.. 62, с.119.
14. III, II. 3 [с.249].
15. Мы не используем последней публикации Гуссерля "Formale und transzendentale
Logik", потому что ее выход совпал с завершением нашей работы. Несмотря на это,
при чтении "Введения" мы видим, что способ рассмотрения Гуссерлем проблем теории
познания совпадает с предложенным здесь.
16. "Formale und transzendentale Logik" использует аналогичные высказывания:
"Wissenschaften und Logik... haben einen Zwecksinn auf den da bestandig
hinausgestrebt, hinausgewollt ist" (Ibid., c.8).
17. LU, II. 9 [c.254]; Ideen, 26. c.47.
18. LU, II, 22 [c.265].
19. Ibid.. c.9 [c.254].
20. Ideen, 25, c.45; 26, c.47.
21. Акты, дающие смысл, Sinngebungen.
22. LU, II, 2 [с.248-49].
23. Ibid., c.6,16-17 [c.252,260].
24. Ibid., с.6 [с.252].
25. Ibid., c.8 [c.254]; Ideen. 26, c.47; 62, c.118.
26. LU, II, 8 [c.254].
27. См. также Phil. als str. Wiss., c.317 [c.114].
28. Ideen, 26, c.47.
29. См. Hermann Lotze, Logik: Drei Biicher fom Denken, vom Untersuchen und vom
Erkennen (Leipzig: S. Hirzel, 1874), с.536.
30. LU, I, 219 [с.218].
31. Ibid.
32. Ideen. 4, с.78.80.
137
Философская интуиция
33. Ibid.. 27. c.48; 87, с.180; 96, с.200.
34. Ibid., 96, с.200.
35. Внутренние феномены.
36. Ideen, 150, с.315; см. также 135, с.280; 142, с.296.
37. Ibid., 129, с.268; 135. с.281.
38. Ibid., 86, с.176-77; 145, с.301-2.
39. Ibid., 138, с.288.
40. См. выше с.74.
41. Ideen, 138, с. 287; 151, с.317-18.
42. LU, II, 8-9, 15-16 [с.254-259] см. нашу статью "Sur les Ideen de E. Husserl"
Revue philosophique CVH (Апрель 1929), 253, 258.
43. Ideen, 135, с.281; см. также 153, с.321.
44. Ibid.. 138, с.288; 152, с.318-19; 153, с.322.
45. Ibid., 152. с.318.
46. Ibid., 149, 150. с.309-16; 153, с.322-23.
47. Ibid., 149, с.309; см. также 79. с.157; 138, с.288; 142, с. 296-97.
48. Ibid., 149. с.309; см. также 79, с.157; 138, с.288; 142. с. 296-97.
49. Ibid., 150, с.314-15.
50. Ibid.. 150, с.315; см. также 41, с.74-75; 44, с.80.
51. Ibid., 150, с.316.
52. Ibid., 86, с.178-79.
53. Ibid.. 152, с.319; см. также 119, с.247.
54. LU. II. 21 [c.265]. Ideen, 86, с.176; 135. с.280; 147, с.306; Phil. als str.
Wiss., c.301 [c.90]
55. Ideen, 36. с.64.
56. Ibid., введение, с.1; 76, с.142; 135, с.278-79; 145. c.302-3; Phil. als str.
Wiss., c.301 [c.90].
57. Ideen, 97, c.202; 128, c.265; и особенно 97, с.204-5.
58. Феноменология означает науку о феноменах. Феномены не противопоставляются
здесь вещам в себе, а относятся к тому, что является сознанию. Феномен - то, что
может стать предметом интуиции (LU, III, 235 [с.869]). Erlebnisse, так же как и
внешний мир, может стать объектом интуиции и поэтому может в своем явлении быть
подвергнутым феноменологическому исследованию. В узком же смысле феноменология
для Гуссерля представляет из себя феноменологию сознания. Относительно чистой
феноменологии см. ниже.
59. LU, II, 19 [с.263].
60. Ideen, 86. с.178, см. также 97, с.204.
61. См. наше Введение, с. XXXIV.
62. Ideen, 88. с.182-83; 95, с.198-99.
63. Ibid., 150, с.313-14; 145, с.307. Когда Гуссерль настаивал на том, что
ноэматические характеристики "не детерминированы рефлексией", он лишь имел в
виду, что мы схватываем их, наблюдая за ноэматической стороной
интенциональности, а не приписываем им характеристик, которые рефлексия
обнаруживает в ноэзисе.
64. Ibid., 76, с.142; 89, с.183; 93, с.193; и особенно 97, с.204.5.
65. Ideen, 93, с.193.
66. Ibid.. 117. с.244.
67. Ibid., 116. с.239.
68. Ibid., 116, с.239-40; см. также 95. с.198; 117, с.241; 121, с.250; и
особенно 152, с.319.
138 Э. Левинас
69. [bid., 136, с.290; 147, с.305.
70. См. Ibid., 37. c.66.
71. Ibid., 108, с.221.
72. Ibid., 95. с.197-98; 102, с.213; 116. с.239; 119, с.247.
73. Ibid., 117, с.243; см. также 134, с.277, 117, с.241, 121. с.251.
74. Ibid., 77, с.144.
75. Ibid., 38, с.67.
76. Ibid., 78, с.148.
77. Ibid., 150, с.314.
78. Ibid., 78, с.148.
79. Ibid., c.147.
80. Ibid., 38, с.68; 77, с.145; 78. с.148.
81. LU III. 83-84 [с.735].
82. См. выше, гл.2, с.21.
83. Ideen. 144, с.298.
84. Ibid., 77, с.146.
85. Ibid.. 44, с.82.
86. См. выше, гл.2, с.22.
87. Ideen, 49, с.93.
88. Ibid., 79, с.153-54.
89. Ibid., c.154-55.
90. Ibid., 78. с.151; см. также 78. с.148; 98, с.205.
91. Ibid.. 77, с.145-146; 78, с.149.
92. Ibid., 70, с.130; 75, с.141.
93. Ibid.. 79. с.155, 20, с.37, Ш, I 110 [с.340].
94. Ideen, 79, с.155.
95. Ibid.. c.155.56.
96. Ibid., c.156.
97. LU II, 10. [с.255], Ideen, 66. с.124.
98. Ideen, 77, c.147, 79, c.156. Такое исследование с помощью рефлексии не
является порочным кругом. Это только возвращение к себе, которое характеризует
все науки о принципах, такие, как логика. Порочный круг возникает лишь тогда,
когда вывод предполагается в посылках. Этому здесь нет места; рефлексия должна
получить свои права, будучи оправданной своими же собственными результатами. См.
Ideen, 65, с.122; LU. I, 19, с.53.
99. Ideen, 77, с.145.
100. Ibid., 45. с.83.
101. Ibid., 78, с.130.57.
102. Ibid., с.151, 40, с.293.
103. Ibid.. 81, 82, с.163-65.
104. Ibid., 82, С.164-65, Phil. als str. Wiss.
105. Ideen, 79. с.157.
106. Ibid., 98, с.206.
107. Ibid., 100, с.211.
108. См. выше, гл.4, с.54-55.
109. Ideen, 100, с.210-11.
110. Ibid., 101, с.212.
111. Ibid., 89, с.183-84.
112. Ideen, 97, с.203; 86, с.176.
113. Ibid., 81, с.163.
139 Философская интуиция
114. Ibid., 62, с.119; 60, с.113.
115. Ibid., 34, c.61, Phil. als str. Wiss., с.314 [c.110].
116. В смысле, указанном выше; см. гл.6, с.111-112.
117. Ideen, 75, с.139.
118. О неразрывности между сознанием и длительностью см. Ideen, 75, с.139, 81,
с.162,164. Phil. als str. Wiss.. с.313 [с.107].
119. См. выше, гл.6, см. также Ideen, 75, с.139.
120. Ideen, 4, с.12,13; 70, с.130.
121. Ibid., 70, с.129, см. также 79, с.153.
122. Ibid., 70. с.131.
123. Ibid., 34, с.60.
124. Ibid., 70, с.132.
125. Ibid., 69. с.129.
126. Ibid., 67. с.125.
127. Ibid., 71, с.132; 61, c.117; LU, II [c.256].
128. Относительно усилий, необходимых, для того чтобы войти в сферу
феноменологии, см.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103