Мы не утверждаем существование мира, но мы также и не
отрицаем его. Мы просто стараемся оставаться нейтральными по отношению к любому
такому утверждению159 и наукам, на нем основанным. Гуссерль пишет: "Он
132 Э. Левинас
[тезис, который полагает мир существующим] сохраняется здесь, как то, что
"заключено в скобки""160.
Однако, откладывая суждения, характерные для естественной установки, мы все же
обращаемся к сознанию, которое выносит эти суждения и сопротивляется epoche161
феноменологической редукции162. Мы не можем "исключить" или "отделить" суждения,
касающиеся сознания. Абсолютное бытие сознания (мы подробно разбирали - в чем
оно состоит) защищает от любых подобных исключений. Поэтому акт, полагающий
сознание, имеет абсолютную достоверность, достоверность cogito.
Таким образом, феноменологическое epoche ведет к рассмотрению жизни сознания,
которая обнаруживает себя как интенцию, направленную на бытие и выносящую
суждения о существовании предметов. Предметы могут быть найдены в сознании в
форме неотделимых от сознания noemata163. Предметы обнаруживаются, пользуясь
выражением Гуссерля, "в скобках" ("редуцированными" к тому, что они есть для
сознания); готовыми стать для феноменологии объектами изучения.
Феноменологическое epoche не разрушает истин, присущих естественной установке, а
лишь стремится прояснить их смысл164. "В отношении каждого тезиса мы можем...
осуществлять специфическое epoche, определенное воздержание от суждения в
согласии с твердой и непоколебимой уверенностью, которую обеспечивает
очевидность истины"165
Сознание, путь к которому намечает epoche, является не психологическим, а
трансцендентальным. Психологическое сознание не может полагаться как абсолютное
и, следовательно, как то, что противостоит редукции. Оно само как остаток
действительного мира подлежит epoche. Существует и другая причина, согласно
которой нашу установку нельзя смешивать с рефлексией психолога над сознанием.
Психолог полагает существование мира в то же самое время, когда делает предметом
рефлексии сам акт, в котором полагается это существование. Но феноменологическое
epoche запрещает нам действовать подобным образом. Мы не отождествляем самих
себя с жизнью, в которой полагаются объекты. В некотором смысле мы оказываемся
отделены от самих себя, ограничиваясь рассмотрением жизни. Другими словами, мы
не доверяем тому тезису, который полагаем166.
Подытожим сказанное. Благодаря epoche мы достигаем сознания после того, как оно
одно становится темой наших суждений; любое утверждение о мире попадает под
запрет. Но так же и по той же самой причине сознание, открываемое
133 Философская интуиция
в феноменологической редукции, является уже не психологическим, а
трансцендентальным.
Вместе с запретом на использование любых утверждений, включающих в себя
полагание существования мира, мы элиминируем также использование в качестве
предпосылок любых суждений, высказанных в естественной установке. Следовательно,
мы не предпосылаем нашему исследованию никакой науки167: ни науки о природе, ни
науки о духе, ни науки экспериментальной, ни эйдетической (региональной
онтологии)168. Мы не предполагаем себя в смысле личности, живущей в мире и не
предполагаем никакой другой личности или Бога169. Феноменология освобождается от
всевозможных чужеродных предпосылок, поскольку становится философской наукой,
"наукой о первых принципах"170. Феноменология должна исходить только из
непосредственной интуиции171. В сфере сознания мы все же обнаруживаем (в форме
noemata) все положения науки вместе с их особым способом конституирования
сознанием172. Это и есть тот аспект, в котором нас интересуют суждения науки.
Мы их находим потому, что полагать сознание - означает полагать его в отношении
с миром, объектами, Sachverhalte. Мы не обсуждаем ценность и границы суждений и
положений науки, так как они не являются предпосылками феноменологической
работы173. Мы лишь спрашиваем, как они конституированы, т. е. каково их значение
для жизни. Феноменология не имеет никакой другой цели, кроме одной: возвратить
мир объектов - объектов восприятия, науки или логики - в конкретные связи нашей
жизни и на этом основании понять их174. Именно на это направлены все
ноэтико-ноэматические анализы.
Само тело, чье отношение к сознанию становится для психологии так называемой
"проблемой души и тела", не исчезает в процессе редукции. Оно конституировано
совокупностью переживаний и внутренних ощущений. Тело дано также как объект,
имеющий специфическую структуру, играющий привилегированную роль в тотальности
опыта. Только феноменологический анализ психологической апперцепции может
прояснить смысл отношения между сознанием и телом, понятым как естественный
объект. Мы считаем, что указанная проблема редуцируема к вопросу о том, что
значит такое отношение, т. е. как оно конституируется в трансцендентальной
жизни.
Является ли редукция, подобно картезианскому сомнению, временной установкой? Мы
полагаем, что, обозначив место редукции в ряду проблем и задач феноменологии, мы
можем ответить на этот вопрос отрицательно. Редукция
134 Э. Левинас
имеет не временную, но абсолютную ценность для Гуссерля. С помощью редукции
Гуссерль надеется возвратиться к абсолютному бытию или жизни, источнику всех
видов бытия175.
Полагание присущей субъективности и ее собственному смыслу онтологической
ценности конституирует подлинный базис мысли Гуссерля. "Быть" означает то же
самое, что быть переживаемым, иметь значение в жизни. Феноменологическая
редукция не имеет никакой другой цели, кроме той, что требует представить нам
подлинных нас же самих. Правда, феноменологическая редукция сводится здесь к
чисто созерцательному и теоретическому взгляду, который рассматривает жизнь, но
отличен от нее.
Редукция не пытается играть роль абстракции (мы старались показать это), которая
представляла бы сознание без мира. Напротив, редукция открывает нашу подлинно
конкретную жизнь176. Искажать смысл бытия сознания скорее свойственно
психологической установке, в которой человек воспринимается как часть природы.
Однако если редукция и кажется разновидностью абстракции, в этом повинна
неустойчивость концепции сознания Гуссерля. Мы показали, что интенциональность
определяет саму природу сознания и охарактеризовали эту интенциональность как
необходимо трансцендентную. Тексты и общий смысл философии Гуссерля допускают
такое толкование: мир неотделим от сознания, которое всегда есть сознание
чего-либо. Идея трансцендентной интенциональности является столь преобладающей,
что даже внутренняя интенциональность, конституированная гилетическими
данными177, оказывается (быть может, ошибочно) воспринятой Гуссерлем как
принадлежащая к тому же самому типу. Но все же многие высказывания Гуссерля
наводят на мысль, что он вовсе не считал противоречивой идею чистой имманенции.
Следовательно, сознание может существовать и без мира. Возможно, выявляемая
здесь двойственность позиции Гуссерля связана с указанной неустойчивостью. Но,
скорее всего, она вытекает из непроясненности и неопределенности в отношениях
между hyle и noesis.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103
отрицаем его. Мы просто стараемся оставаться нейтральными по отношению к любому
такому утверждению159 и наукам, на нем основанным. Гуссерль пишет: "Он
132 Э. Левинас
[тезис, который полагает мир существующим] сохраняется здесь, как то, что
"заключено в скобки""160.
Однако, откладывая суждения, характерные для естественной установки, мы все же
обращаемся к сознанию, которое выносит эти суждения и сопротивляется epoche161
феноменологической редукции162. Мы не можем "исключить" или "отделить" суждения,
касающиеся сознания. Абсолютное бытие сознания (мы подробно разбирали - в чем
оно состоит) защищает от любых подобных исключений. Поэтому акт, полагающий
сознание, имеет абсолютную достоверность, достоверность cogito.
Таким образом, феноменологическое epoche ведет к рассмотрению жизни сознания,
которая обнаруживает себя как интенцию, направленную на бытие и выносящую
суждения о существовании предметов. Предметы могут быть найдены в сознании в
форме неотделимых от сознания noemata163. Предметы обнаруживаются, пользуясь
выражением Гуссерля, "в скобках" ("редуцированными" к тому, что они есть для
сознания); готовыми стать для феноменологии объектами изучения.
Феноменологическое epoche не разрушает истин, присущих естественной установке, а
лишь стремится прояснить их смысл164. "В отношении каждого тезиса мы можем...
осуществлять специфическое epoche, определенное воздержание от суждения в
согласии с твердой и непоколебимой уверенностью, которую обеспечивает
очевидность истины"165
Сознание, путь к которому намечает epoche, является не психологическим, а
трансцендентальным. Психологическое сознание не может полагаться как абсолютное
и, следовательно, как то, что противостоит редукции. Оно само как остаток
действительного мира подлежит epoche. Существует и другая причина, согласно
которой нашу установку нельзя смешивать с рефлексией психолога над сознанием.
Психолог полагает существование мира в то же самое время, когда делает предметом
рефлексии сам акт, в котором полагается это существование. Но феноменологическое
epoche запрещает нам действовать подобным образом. Мы не отождествляем самих
себя с жизнью, в которой полагаются объекты. В некотором смысле мы оказываемся
отделены от самих себя, ограничиваясь рассмотрением жизни. Другими словами, мы
не доверяем тому тезису, который полагаем166.
Подытожим сказанное. Благодаря epoche мы достигаем сознания после того, как оно
одно становится темой наших суждений; любое утверждение о мире попадает под
запрет. Но так же и по той же самой причине сознание, открываемое
133 Философская интуиция
в феноменологической редукции, является уже не психологическим, а
трансцендентальным.
Вместе с запретом на использование любых утверждений, включающих в себя
полагание существования мира, мы элиминируем также использование в качестве
предпосылок любых суждений, высказанных в естественной установке. Следовательно,
мы не предпосылаем нашему исследованию никакой науки167: ни науки о природе, ни
науки о духе, ни науки экспериментальной, ни эйдетической (региональной
онтологии)168. Мы не предполагаем себя в смысле личности, живущей в мире и не
предполагаем никакой другой личности или Бога169. Феноменология освобождается от
всевозможных чужеродных предпосылок, поскольку становится философской наукой,
"наукой о первых принципах"170. Феноменология должна исходить только из
непосредственной интуиции171. В сфере сознания мы все же обнаруживаем (в форме
noemata) все положения науки вместе с их особым способом конституирования
сознанием172. Это и есть тот аспект, в котором нас интересуют суждения науки.
Мы их находим потому, что полагать сознание - означает полагать его в отношении
с миром, объектами, Sachverhalte. Мы не обсуждаем ценность и границы суждений и
положений науки, так как они не являются предпосылками феноменологической
работы173. Мы лишь спрашиваем, как они конституированы, т. е. каково их значение
для жизни. Феноменология не имеет никакой другой цели, кроме одной: возвратить
мир объектов - объектов восприятия, науки или логики - в конкретные связи нашей
жизни и на этом основании понять их174. Именно на это направлены все
ноэтико-ноэматические анализы.
Само тело, чье отношение к сознанию становится для психологии так называемой
"проблемой души и тела", не исчезает в процессе редукции. Оно конституировано
совокупностью переживаний и внутренних ощущений. Тело дано также как объект,
имеющий специфическую структуру, играющий привилегированную роль в тотальности
опыта. Только феноменологический анализ психологической апперцепции может
прояснить смысл отношения между сознанием и телом, понятым как естественный
объект. Мы считаем, что указанная проблема редуцируема к вопросу о том, что
значит такое отношение, т. е. как оно конституируется в трансцендентальной
жизни.
Является ли редукция, подобно картезианскому сомнению, временной установкой? Мы
полагаем, что, обозначив место редукции в ряду проблем и задач феноменологии, мы
можем ответить на этот вопрос отрицательно. Редукция
134 Э. Левинас
имеет не временную, но абсолютную ценность для Гуссерля. С помощью редукции
Гуссерль надеется возвратиться к абсолютному бытию или жизни, источнику всех
видов бытия175.
Полагание присущей субъективности и ее собственному смыслу онтологической
ценности конституирует подлинный базис мысли Гуссерля. "Быть" означает то же
самое, что быть переживаемым, иметь значение в жизни. Феноменологическая
редукция не имеет никакой другой цели, кроме той, что требует представить нам
подлинных нас же самих. Правда, феноменологическая редукция сводится здесь к
чисто созерцательному и теоретическому взгляду, который рассматривает жизнь, но
отличен от нее.
Редукция не пытается играть роль абстракции (мы старались показать это), которая
представляла бы сознание без мира. Напротив, редукция открывает нашу подлинно
конкретную жизнь176. Искажать смысл бытия сознания скорее свойственно
психологической установке, в которой человек воспринимается как часть природы.
Однако если редукция и кажется разновидностью абстракции, в этом повинна
неустойчивость концепции сознания Гуссерля. Мы показали, что интенциональность
определяет саму природу сознания и охарактеризовали эту интенциональность как
необходимо трансцендентную. Тексты и общий смысл философии Гуссерля допускают
такое толкование: мир неотделим от сознания, которое всегда есть сознание
чего-либо. Идея трансцендентной интенциональности является столь преобладающей,
что даже внутренняя интенциональность, конституированная гилетическими
данными177, оказывается (быть может, ошибочно) воспринятой Гуссерлем как
принадлежащая к тому же самому типу. Но все же многие высказывания Гуссерля
наводят на мысль, что он вовсе не считал противоречивой идею чистой имманенции.
Следовательно, сознание может существовать и без мира. Возможно, выявляемая
здесь двойственность позиции Гуссерля связана с указанной неустойчивостью. Но,
скорее всего, она вытекает из непроясненности и неопределенности в отношениях
между hyle и noesis.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103