Если мы проецируем на экран остаточный
образ спирали, вращающейся вокруг своего центра в отсутствие каких-либо
фиксированных контуров, само пространство,
59 Пространство
вибрируя, смещается от центра к периферии36. В конечном счете, поскольку
движение более не является системой внешних отношений к объекту, находящемуся в
движении, то ничто не мешает нам признать абсолютное движение, что в
действительности постоянно подтверждается нашим восприятием.
Однако в этом случае постоянно возникают возражения, в которых утверждается, что
данное описание лишено смысла. Психолог отвергает рациональный анализ движения.
Когда ему указывают на то, что любое движение для того, чтобы быть движением,
должно быть движением чего-либо, он отвечает: "Это не имеет оснований в
психологическом описании"37. Но, если то, что описывает психолог, есть движение
движущейся вещи, то оно должно быть отнесено к чему-то такому, что идентично
этой вещи. Если я оставил часы на столе в своей комнате, и они внезапно исчезли,
появившись через несколько мгновений на столе в другой комнате, то это
перемещение я не могу называть движением38. Движение происходило бы только
тогда, когда часы действительно занимали бы промежуточные положения. Даже если
психолог может показать, что стробоскопическое движение осуществляется в
отсутствие какого-либо промежуточного стимула, расположенного между крайними
положениями, и даже если он настаивает на том, что освещенная линия А не
проходит через пространство, отделяющее ее от линии В, что в течение
стробоскопического движения никакой свет в промежутке между А и В не
воспринимается, и что я фактически не вижу карандаш и руки рабочего между двумя
крайними положениями, тем не менее, факт остается фактом: для того чтобы
движение было явным, движущееся тело так или иначе должно присутствовать в
каждой точке своего пути. Несмотря на то, что движущееся тело перцеп-туально не
присутствует во всех этих позициях, оно, тем не менее, мыслится в них. То, что
верно относительно движения, будет "верным" и в отношении изменения. Когда я
говорю о том, что факир подменяет яйцо платком или что волшебник на крыше своего
дворца превращается в птицу, то в этом случае я вовсе не имею в виду то, что
объект или человек исчезают и непосредственно подменяются другими предметами39.
Должна быть некоторая внутренняя связь между тем, что исчезает, и тем, что
начинает существовать. Оба предмета должны быть двумя проявлениями, явлениями
или двумя стадиями чего-то самотождественного, последовательно представляющего
себя в двух формах40. Таким образом, движение, достигающее следующей точки,
должно быть движением, удаляющимся от "примыкающей точки",
М. Мерло-Понти
60
и это происходит только тогда, когда объект находится в движении, оставляя одно
место и занимая другое. Если мы вынуждены прекратить рассматривать круг как то,
что понималось под этим понятием, и считаем, что момент "круглости" или
идентичность всех диаметров, как сущностные свойства круга, перестали
присутствовать в нем, то все равно должна существовать общая отличительная
черта, заставляющая нас в любом случае охарактеризовать представленную нам вещь
как круг и отличать ее от другого феномена41, причем будет ли круг
восприниматься или наблюдаться в действительности - вопрос не существенный.
Подобным образом, когда мы говорим об ощущении движения или об осознании
движения, sui generis, или, подобно гештальтпсихологам, говорим о глобальном
движении феномена, в котором не даны ни движущийся объект, ни обособленные
положения движущегося объекта, то все это остается просто пустословием, если мы
при этом не говорим о том, "что дано в этом ощущении или в этом феномене", или о
том, "что схвачено посредством их и непосредственно передано как движение"42.
Восприятие движения может быть восприятием движения и признанием его в качестве
такового только в том случае, если понимать его значение в совокупности всех
моментов, его конституирующих и, в частности, с идентичностью объекта в
движении. Движение, - отвечает психолог, - "один из таких психических
феноменов", которые подобно данным ощущений, таких как цвет и форма, относятся к
предмету, проявляясь объективно, а не субъективно, но отличаются от других
ментальных данных тем, что имеют динамическую, а не статическую природу.
Например, характерный и специфический "эффект перехода" есть плоть и кровь
движения, которое нельзя составить из обычных визуальных данных43.
Действительно, невозможно составить движение из статичных восприятии. Однако мы
не затрагиваем этой проблемы и не ставим вопроса о сведении движения к состоянию
покоя. Объект в состоянии покоя так же нуждается в идентификации. Нельзя
сказать, что объект находится в состоянии покоя, если он постоянно исчезает и
вновь появляется и при этом не сохраняется в мгновенной смене представлений.
Следовательно, идентичность, на которую мы указываем, предшествует установлению
различий между движением и покоем. Движение невозможно без тела в движении,
предписывающего ему целостность и обеспечивающего его единство. В этом случае,
метафора динамического феномена приводит психолога к заблуждению. Нам
представляется, что сама сила обеспечивает движение единством, и
61 Пространство
это происходит потому, что мы всегда предполагаем, что кто-то непременно
находится в том месте, где необходимо идентифицировать движение в процессе его
развития."Динамические феномены" получают свое единство от меня, переживающего и
осуществляющего его синтез. Таким образом, мы переходим от идеи движения,
разрушающей само движение, к переживанию движения, стремящегося придать ему
основание, а затем,- от переживания движения к его идее, без которой опыт лишен
смысла.
В этом случае мы не можем рассматривать позицию психолога как более
обоснованную, чем позиция логика, или наоборот. Так же мы не должны
рассматривать одну из них как менее оправданную, чем другая. Необходимо признать
значение исследуемых тезиса и антитезиса одинаково истинными. Логик прав, когда
требует установить сам "динамический феномен" и описать движение с точки зрения
движущегося объекта, который сопровождается нами в течение его пути, но он не
прав, рассматривая идентичность объекта в движении как выражение идентичности в
чистом виде; и в этом он вынужден признаться. С другой стороны, психолог,
описывая феномены как можно достовернее, руководствуется, вопреки своим
намерениям, потребностью ввести движущееся тело в движение; однако он имеет
преимущество за счет конкретности способа, с помощью которого познается это
тело. Каким образом ответ Вертгеймера на интересующую нас проблему служит
иллюстрацией продолжающегося спора между психологией и логикой? Он полагает, что
восприятие движения не является вторичным по отношению к восприятию движущегося
объекта, что мы не привносим в восприятие движущегося объекта восприятие
движения за счет идентификации, связывающей его позиции в определенную
последовательность44, что разнообразие этих позиций не подпадает под какое-либо
трансцендентное единство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103
образ спирали, вращающейся вокруг своего центра в отсутствие каких-либо
фиксированных контуров, само пространство,
59 Пространство
вибрируя, смещается от центра к периферии36. В конечном счете, поскольку
движение более не является системой внешних отношений к объекту, находящемуся в
движении, то ничто не мешает нам признать абсолютное движение, что в
действительности постоянно подтверждается нашим восприятием.
Однако в этом случае постоянно возникают возражения, в которых утверждается, что
данное описание лишено смысла. Психолог отвергает рациональный анализ движения.
Когда ему указывают на то, что любое движение для того, чтобы быть движением,
должно быть движением чего-либо, он отвечает: "Это не имеет оснований в
психологическом описании"37. Но, если то, что описывает психолог, есть движение
движущейся вещи, то оно должно быть отнесено к чему-то такому, что идентично
этой вещи. Если я оставил часы на столе в своей комнате, и они внезапно исчезли,
появившись через несколько мгновений на столе в другой комнате, то это
перемещение я не могу называть движением38. Движение происходило бы только
тогда, когда часы действительно занимали бы промежуточные положения. Даже если
психолог может показать, что стробоскопическое движение осуществляется в
отсутствие какого-либо промежуточного стимула, расположенного между крайними
положениями, и даже если он настаивает на том, что освещенная линия А не
проходит через пространство, отделяющее ее от линии В, что в течение
стробоскопического движения никакой свет в промежутке между А и В не
воспринимается, и что я фактически не вижу карандаш и руки рабочего между двумя
крайними положениями, тем не менее, факт остается фактом: для того чтобы
движение было явным, движущееся тело так или иначе должно присутствовать в
каждой точке своего пути. Несмотря на то, что движущееся тело перцеп-туально не
присутствует во всех этих позициях, оно, тем не менее, мыслится в них. То, что
верно относительно движения, будет "верным" и в отношении изменения. Когда я
говорю о том, что факир подменяет яйцо платком или что волшебник на крыше своего
дворца превращается в птицу, то в этом случае я вовсе не имею в виду то, что
объект или человек исчезают и непосредственно подменяются другими предметами39.
Должна быть некоторая внутренняя связь между тем, что исчезает, и тем, что
начинает существовать. Оба предмета должны быть двумя проявлениями, явлениями
или двумя стадиями чего-то самотождественного, последовательно представляющего
себя в двух формах40. Таким образом, движение, достигающее следующей точки,
должно быть движением, удаляющимся от "примыкающей точки",
М. Мерло-Понти
60
и это происходит только тогда, когда объект находится в движении, оставляя одно
место и занимая другое. Если мы вынуждены прекратить рассматривать круг как то,
что понималось под этим понятием, и считаем, что момент "круглости" или
идентичность всех диаметров, как сущностные свойства круга, перестали
присутствовать в нем, то все равно должна существовать общая отличительная
черта, заставляющая нас в любом случае охарактеризовать представленную нам вещь
как круг и отличать ее от другого феномена41, причем будет ли круг
восприниматься или наблюдаться в действительности - вопрос не существенный.
Подобным образом, когда мы говорим об ощущении движения или об осознании
движения, sui generis, или, подобно гештальтпсихологам, говорим о глобальном
движении феномена, в котором не даны ни движущийся объект, ни обособленные
положения движущегося объекта, то все это остается просто пустословием, если мы
при этом не говорим о том, "что дано в этом ощущении или в этом феномене", или о
том, "что схвачено посредством их и непосредственно передано как движение"42.
Восприятие движения может быть восприятием движения и признанием его в качестве
такового только в том случае, если понимать его значение в совокупности всех
моментов, его конституирующих и, в частности, с идентичностью объекта в
движении. Движение, - отвечает психолог, - "один из таких психических
феноменов", которые подобно данным ощущений, таких как цвет и форма, относятся к
предмету, проявляясь объективно, а не субъективно, но отличаются от других
ментальных данных тем, что имеют динамическую, а не статическую природу.
Например, характерный и специфический "эффект перехода" есть плоть и кровь
движения, которое нельзя составить из обычных визуальных данных43.
Действительно, невозможно составить движение из статичных восприятии. Однако мы
не затрагиваем этой проблемы и не ставим вопроса о сведении движения к состоянию
покоя. Объект в состоянии покоя так же нуждается в идентификации. Нельзя
сказать, что объект находится в состоянии покоя, если он постоянно исчезает и
вновь появляется и при этом не сохраняется в мгновенной смене представлений.
Следовательно, идентичность, на которую мы указываем, предшествует установлению
различий между движением и покоем. Движение невозможно без тела в движении,
предписывающего ему целостность и обеспечивающего его единство. В этом случае,
метафора динамического феномена приводит психолога к заблуждению. Нам
представляется, что сама сила обеспечивает движение единством, и
61 Пространство
это происходит потому, что мы всегда предполагаем, что кто-то непременно
находится в том месте, где необходимо идентифицировать движение в процессе его
развития."Динамические феномены" получают свое единство от меня, переживающего и
осуществляющего его синтез. Таким образом, мы переходим от идеи движения,
разрушающей само движение, к переживанию движения, стремящегося придать ему
основание, а затем,- от переживания движения к его идее, без которой опыт лишен
смысла.
В этом случае мы не можем рассматривать позицию психолога как более
обоснованную, чем позиция логика, или наоборот. Так же мы не должны
рассматривать одну из них как менее оправданную, чем другая. Необходимо признать
значение исследуемых тезиса и антитезиса одинаково истинными. Логик прав, когда
требует установить сам "динамический феномен" и описать движение с точки зрения
движущегося объекта, который сопровождается нами в течение его пути, но он не
прав, рассматривая идентичность объекта в движении как выражение идентичности в
чистом виде; и в этом он вынужден признаться. С другой стороны, психолог,
описывая феномены как можно достовернее, руководствуется, вопреки своим
намерениям, потребностью ввести движущееся тело в движение; однако он имеет
преимущество за счет конкретности способа, с помощью которого познается это
тело. Каким образом ответ Вертгеймера на интересующую нас проблему служит
иллюстрацией продолжающегося спора между психологией и логикой? Он полагает, что
восприятие движения не является вторичным по отношению к восприятию движущегося
объекта, что мы не привносим в восприятие движущегося объекта восприятие
движения за счет идентификации, связывающей его позиции в определенную
последовательность44, что разнообразие этих позиций не подпадает под какое-либо
трансцендентное единство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103