Тогда вновь возникает вопрос: ответственность за что? Вопрос поставлен крайне
остро, он преследует и не дает покоя, вновь и вновь заявляя о себе, так как
содержится в недрах самой философии. Можно ли считать эту тему подлинным
свидетельством философии, или же она полностью дисквалифицирует ее как
идеологию, творящую иллюзию, чтобы скрыть существующий провал и разочарование в
действенности? А может быть, стоит прислушаться к тому, что она говорит?
* * *
В чем же заключается абсолютная ответственность, ответственность самой
ответственности или ответственность за ответственность? В чем заключается чистая
ответственность, не ответственная за что-либо определенное, ответственность не
перед кем-то, а перед собой как перед всем иным, перед другим как субъектом
ответственности, которая определяется не иначе, как аналог святости. Так было
сказано еще во времена Канта, в концепции которого эта аналогия исключает всякую
возможность выразимости и определения. Такая ответственность священна, но
святость эта без рая и блаженства, без славы и благодати, без религиозной
добродетели.
Мы опять возвращаемся к мысли, что ответственность - это ничто иное, как
ответственность смысла, и что смысл значим тогда, когда он зиждется на
ответственности. Этим я хочу сказать, что мы абсолютно ответственны за смысл
312 Ж.-Л. Наши
(смысл или истину, в данном случае это одно и то же). Однако смысл не является
тождественным чему-то иному, за что я тоже могу быть ответственным (например, за
управление предприятием или прочность стен, здоровье, счастье или чью-то жизнь),
ибо сам по себе смысл зависим от ответственности смысла. Смысл доступен только
через готовность отвечать за него: любой языковой акт, всякое изменение значений
содержит антиципацию смысла, его обещание или гарантию того, что должно прийти к
другому или к другому во мне, что должно войти в этого другого и стать смыслом
только в нем, через него и для него. Таким образом, я не в состоянии располагать
смыслом, как будто мне он доступен; невозможен гарантированный запас смысла,
трансляцией которого можно довольствоваться, но я обещаю, я заявляю и
предвосхищаю в сообщении смысл, который не есть и никогда не будет "вот" в виде
законченной и представимой вещи, будучи всегда иным смыслом и смыслом
по-другому, присутствуя как смысл на пути к другому даже внутри меня,
эксплицирующий смысл бытия другому, выражаясь через него, рискуя не сотворить
смысла или же исказить его у другого и остаться иным, измененным и чужим,
существуя как смысл бесконечного-бытия-для-другого.
Что касается этой бесконечности, то нет смысла вне ответственности, взятой
безусловно. Абсолютная ответственность пришла к нам вместе с абсолютной
бесконечностью оснований и целей, вместе с моральным законом и звездным небом,
вместе со смертью Бога и рождением мира, иначе говоря, вместе с существованием,
вверенным нашей абсолютной ответственности. Никакие другие ценности, добродетели
или супплементы души, из которых некоторые создают профессиональную болтовню, не
берутся в расчет. В них нет ни малейшего смысла, по крайней мере, нет
преодоления видимых горизонтов.
Смысл бесконечно предвосхищается в другом, иначе говоря, что-то от другого, от
ближнего бесконечно предсуществует во мне, и так у всех, без чего невозможно
сохранить или фиксировать его развитие. Смысл не имеет управления или значения,
но подвержен всевозможным изменениям и играет всеми отражениями знаков. То, что
творит смысл, поистине всегда запредельно ему: будущее, встреча, произведение,
событие, в силу которого будущее становится настоящим, когда встреча состоялась,
произведение реализовалось, событие произошло; их собственный смысл также
запределен. Можно предположить, что так случается, когда есть смысл жизни, когда
он дан, положен
313 В ответе за существование
и доступен (будь то в виде формы жизни ребенка или справедливого общества), но
смысл должен присутствовать в этой запредельности самого себя, по ту сторону
жизни или самой справедливости, когда его еще нет в настоящем. Может быть,
момент смерти позволяет иным способом правильно обнаружить смысл как отсутствие
незыблемости через его возврат к другому. Смысл утверждается только через
экспансивное и самоускользающее движение. Если хотите, он ускользает от
собственного имманентного поражения или трансцендентного избытка.
Итак, структура смысла совпадает со структурой ответственности: он является
обязательством, клятвой. Spondere означает брать на себя обязанности в
ритуальной клятве10. В sponsio одного отвечает ге-sponsio другого. Ответ есть
прежде всего обязанность возврата того, что нам поручено или чем мы обязаны
миру, существованию, другим. Ручательство есть обмен гарантиями без гарантий,
создание смысла одних в со-бытии с другими. Своеобразный ритуал вердикта, без
которого невозможны ни одно слово или взгляд. Когда отвечают "за", отвечают
также и "на" - на призыв, на приглашение, на просьбу или на вызов смысла. А дело
в том, что, когда отвечают "на", отвечают также и "за" - за обещанную гарантию
смысла. Если у меня спросят время, я гарантирую, что назову его правильно. Если
меня спросят о любви или о справедливости, я гарантирую бесконечность без
уверенности в своих словах. То, что обычно называют словом "ответ", является
решением: речь идет о возврате обещания или обязательства. Смысл - это
неотъемлемая часть многих из них, и истина с необходимостью налична в предлогах
"между" и "с".
Такова ответственность, составляющая наше бытие, а не навязанная нам как цель.
Наше существование нераздельно с существованием ответственности. Мы существуем,
по словам Хайдеггера, мы эк-зистируем, мы выставлены друг к другу и вместе в -
мир, в мир, который является ничем иным, как самим этим "выставлением"*.
Существование - это всегда ответственность существования. И тотчас же следует
уточнить, что можно добавить или применить здесь сложное слово "демократия", но
логика останется прежней.
Эта ответственность абсолютна и потому пуста. Пустота является ее истиной:
открытием смысла. Эта пустота включает все, кроме небытия в нигилистическом
смысле. Нигилизм утверждает, что нет никакого смысла, что вселенная смысла
пуста. Абсолютная ответственность говорит о вселенной смысла то же самое: нет
никакого данного смысла
314 Ж.-Л. Нанси
(настоящего, доступного, оформленного, зафиксированного, положенного,
гарантированного), и даже более того, смысл никогда не может быть данностью. Но
она говорит, что существование связано с этим отсутствием данности, что придает
смыслу всю мириаду возможностей, - и может быть, сам смысл и создается этими
возможностями.
* * *
Существует безграничная ответственность, так как, с одной стороны, имеется
неограниченная взаимозависимость людей и вещей, природы и истории, информации и
решений и, с другой стороны, субъект ответственности, то есть каждый из нас и мы
все вместе, в каждом из нас содержится бесконечное количество компонентов
структуры личности, уровней, способов коммуникации, взаимозависимостей. Таким
образом, мы можем сказать вместе с Деррида, что "совесть ограниченной
ответственности - это "чистая совесть"11, и "чистая совесть" - это отрицание
совести.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103