Ответственность "интеллигибельной личности" перекрещивается с
ответственностью мира. Мир ответственен за себя самого. И даже более того, мир -
или совокупность обменов смыслами - и есть эта ответственность и ничто другое.
Таким образом, мир конституирован само-обещани-ем посредством антиципации своего
бытия и мировой истины. Но антиципация не означает здесь предвидения или
предсказания будущего. Она, конечно же, включает предусмотрительность, но не
содержит никакого провиденциализма. Она означает, что мир предшествует себе,
превосходит себя, преодолевает себя, трансцендирует или трансгрессирует в
смысл-мира, который является его истиной. Этот выход за пределы себя к иному,
этот избыток другого в себе является смыслом и одновременно ответственностью.
Один в другом и один через другого - это называется мыслью.
Речь идет о мысли как ответственном праксисе смысла, которая не предназначена
для упражнений или философской дисциплины. Мысль рождается в ритуале истины, в
обязательстве, ответ звучит как залог признания вопроса, он претерпевает
проверку на качество и не перестает взывать, "интерпеллировать", как говорят
сегодня, призывать к субъекту смысла, которым является каждый. Любой смысл
представляет ценность ровно настолько, насколько он бесконечен, запределен
всяческой эготичности, личностности, индивидуальности или сообществу.
315 В ответе за существование
Теперь даже само существование ощущает себя ответственным "вплоть до
безответственности",- как сказал Бланшо по поводу Батая12 или Адорно выразил
свои мысли аналогичным способом относительно искусства13. Существование осознает
свою ответственность за отсутствие ответа, в том числе и за тотальную свободу и
рассеивание ответов. Нужно быть способными брать на себя обязательства вплоть до
игр и шалостей, обещать упоение и ничего более.
Мы ответственны за смысл, который не является ответом значения, способным
наполнить сообщение, послание или дар смысла, полагая цель в "вот" нашей
ответственности. Так, например, Эрнст Тугендхат определил ответственность в
сообществе через постановку вопроса о том, что можно было бы определить при
помощи идеи "добродетельной жизни" и "приспособления (этой идеи) к модусу
вопроса об истине" или модуса, согласно которому "перспектива блага открыта нам
в знании незнания"14.
Можно быть уверенным, что никогда никакие крайние понятия - Бог или Человек,
Знание или Справедливость, Власть или Счастье не преследовали цели отмены
бесконечности смысла и абсолютного характера (безответственности. Сегодня мы
совершаем решительное познание - познание не-знания, а также того, что всякое
высшее значение означает вне самого себя ответственность крайней
безответственности смысла. В конце концов, мы ответственны за безграничность и
должны быть способными претерпевать и мириться с отсутствием всякого данного
ответа и вечным возвратом молчания. Существование очень прочно связано с этим.
Это наиболее строгое и жесткое требование. Здесь присутствуют логическая,
этическая, политическая строгость, а также ответственность мысли: не поддаться
захватыванию смыслом и не отождествлять его с собой, не ограничиваться его
сообщением или воплощением, представлением или овеществлением, создавая теорию
или движение интеллектуалов. А снова и снова связываться со смыслом без всякой
уверенности, рисковать безграничностью смысла, беспрестанно и бесконечно
воспроизводить его, чтобы понять, что единственной мерой для смысла является его
безмерность. Для этого стоит отречься от важных поз и мелочных предосторожностей
ответственных урокодателей.
Существование и демократия - эти слова не означают плоского горизонта
достигнутой уверенности - демократическое существование не есть ни данность, ни
режим, ни правовая основа. Это - равенство, требующее от мысли каждого
ответственности абсолютного смысла.
316 Ж.-Л. Нанси
Однако недостаточно только назвать этот смысл, который я надеюсь сделать
понятным, и оставить в его собственной неопределенности, как если бы это было
магическое слово. Тем не менее, это то слово, которому я доверяю, которое должно
пригодиться и сегодня, как нечто не подверженное износу и обесцениванию. Таким
образом, "смысл", повторим еще раз, - не наличная реальность, а иллюзорное
осуществление его чистой интенции. Смысл - это то, что возвращает нас друг к
другу и оставляет нас друг с другом. Поэтому всегда существуют правила ответа:
не ответа на вопрос, который завершит исследование или ответит на просьбу, а
ответа как возврата адресату. Другие обращаются к истине во мне, а я возвращаю
это обращение, обратившись к истине в другом. Столько говорилось, будто
философия лишь ставит вопросы. Я могу сказать, что сегодня она думает только об
ответе: но не об ответе-решении или ответе-вердикте, а о со-общении. В
со-общении, которое является нашей со-ответственностью, нужен не тот, кто
препятствует коммуникации, а, напротив, тот, кто ее устанавливает и дает новый
импульс. Нужны голоса, нужно звонить во все колокола и приветствовать
оригинальные решения. Нужны такие голоса, которые подлинно существуют в
со-общении, в сотворчестве смысла. Демократическая ответственность есть
ответственность подобного творчества. Это означает, что сама демократия не
содержит ничего данного, никакого определенного смысла. Она в точном смысле
ответственна за то, что не может быть данным: за демос или народ, за одних в
со-бытии с другими.
Примечания:
Перевод Ж. Горбылевой статьи "Repondre de l'existence" выполнен по изданию: De
quoi sommes-nous responsables? Paris: Editions du Monde, 1997. P.37-50. Данный
текст был прочитан в виде доклада на Форуме "Le Monde Le Mans" в 1996 году и
опубликован в сборнике этого Форума.
1. Qu'esi-ce que la philosophie? Minuit, Paris, 1991, p.103.
2. См. Генеалогию морали 11,2 и По ту сторону добра и зла, 61. (Цитаты сверены
с изданием Ф.Ницше, соч. в 2-х томах, т.2. Москва, "Мысль", 1990. - Пер.)
3. Генеалогия, 11,1.
4. По ту сторону..., 61.
5. Там же, 62.
317 В ответе за существование
6. Метафизика нравов. Доктрина о добродетели, I, 13.
7. См.: Заметки о Хайдеггере, С.62.
8. Бытие и время, 58.
9. Истина и существование, С.63.
10. См.: Бенвенист, Vocabulaire des institutions indo-europcennes, II, 165.,
Minuit, Paris, 1969.
* Употребленный здесь глагол "exposer" имеет значение "выставлять вовне", а
также "рисковать", ибо говоря с кем-то, мы выставляемся перед ним, раскрываемся,
становимся доступными его наблюдениям или критике - идея о том, что
существование фундаментально выставлено = доступно смыслу, превосходящему
существование, а не подчиняет его, для меня очень важна. (Данный комментарий
сделан автором по просьбе переводчика).
11. Du droit a la philosophie, Galilee, Paris, 1990, р.108.
12. L'Amitie, Gallimard, Paris, 1971, р.326.
13. Theorie esthetique, Klincksieck, Paris, 1989, p.65-66.
14. Conscience de soi et autodetermination, trad. Rainer Rochlilz, Colin, Paris.
1995, p.297-298.
318 Содержание
СОДЕРЖАНИЕ
Е.А.Найман, В.А.Суровцев. От осмысления к чтению и письму
......................... 6
I. ФЕНОМЕН И СМЫСЛ
В.А.Суровцев. Интенциональность и практическое
действие (Гуссерль, Мерло-Понти, Рикер) .... 13
М. МЕРЛО-ПОНТИ. Пространство
Перевод Е.А.Наймана и В.А.Суровцева. ..... 27
М. ДЮФРЕН. О Морисе Мерло-Понти
Перевод Ж.В.Горбылевой ............... 96
Э. ЛЕВИНАС, Философская интуиция
Перевод С.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103
ответственностью мира. Мир ответственен за себя самого. И даже более того, мир -
или совокупность обменов смыслами - и есть эта ответственность и ничто другое.
Таким образом, мир конституирован само-обещани-ем посредством антиципации своего
бытия и мировой истины. Но антиципация не означает здесь предвидения или
предсказания будущего. Она, конечно же, включает предусмотрительность, но не
содержит никакого провиденциализма. Она означает, что мир предшествует себе,
превосходит себя, преодолевает себя, трансцендирует или трансгрессирует в
смысл-мира, который является его истиной. Этот выход за пределы себя к иному,
этот избыток другого в себе является смыслом и одновременно ответственностью.
Один в другом и один через другого - это называется мыслью.
Речь идет о мысли как ответственном праксисе смысла, которая не предназначена
для упражнений или философской дисциплины. Мысль рождается в ритуале истины, в
обязательстве, ответ звучит как залог признания вопроса, он претерпевает
проверку на качество и не перестает взывать, "интерпеллировать", как говорят
сегодня, призывать к субъекту смысла, которым является каждый. Любой смысл
представляет ценность ровно настолько, насколько он бесконечен, запределен
всяческой эготичности, личностности, индивидуальности или сообществу.
315 В ответе за существование
Теперь даже само существование ощущает себя ответственным "вплоть до
безответственности",- как сказал Бланшо по поводу Батая12 или Адорно выразил
свои мысли аналогичным способом относительно искусства13. Существование осознает
свою ответственность за отсутствие ответа, в том числе и за тотальную свободу и
рассеивание ответов. Нужно быть способными брать на себя обязательства вплоть до
игр и шалостей, обещать упоение и ничего более.
Мы ответственны за смысл, который не является ответом значения, способным
наполнить сообщение, послание или дар смысла, полагая цель в "вот" нашей
ответственности. Так, например, Эрнст Тугендхат определил ответственность в
сообществе через постановку вопроса о том, что можно было бы определить при
помощи идеи "добродетельной жизни" и "приспособления (этой идеи) к модусу
вопроса об истине" или модуса, согласно которому "перспектива блага открыта нам
в знании незнания"14.
Можно быть уверенным, что никогда никакие крайние понятия - Бог или Человек,
Знание или Справедливость, Власть или Счастье не преследовали цели отмены
бесконечности смысла и абсолютного характера (безответственности. Сегодня мы
совершаем решительное познание - познание не-знания, а также того, что всякое
высшее значение означает вне самого себя ответственность крайней
безответственности смысла. В конце концов, мы ответственны за безграничность и
должны быть способными претерпевать и мириться с отсутствием всякого данного
ответа и вечным возвратом молчания. Существование очень прочно связано с этим.
Это наиболее строгое и жесткое требование. Здесь присутствуют логическая,
этическая, политическая строгость, а также ответственность мысли: не поддаться
захватыванию смыслом и не отождествлять его с собой, не ограничиваться его
сообщением или воплощением, представлением или овеществлением, создавая теорию
или движение интеллектуалов. А снова и снова связываться со смыслом без всякой
уверенности, рисковать безграничностью смысла, беспрестанно и бесконечно
воспроизводить его, чтобы понять, что единственной мерой для смысла является его
безмерность. Для этого стоит отречься от важных поз и мелочных предосторожностей
ответственных урокодателей.
Существование и демократия - эти слова не означают плоского горизонта
достигнутой уверенности - демократическое существование не есть ни данность, ни
режим, ни правовая основа. Это - равенство, требующее от мысли каждого
ответственности абсолютного смысла.
316 Ж.-Л. Нанси
Однако недостаточно только назвать этот смысл, который я надеюсь сделать
понятным, и оставить в его собственной неопределенности, как если бы это было
магическое слово. Тем не менее, это то слово, которому я доверяю, которое должно
пригодиться и сегодня, как нечто не подверженное износу и обесцениванию. Таким
образом, "смысл", повторим еще раз, - не наличная реальность, а иллюзорное
осуществление его чистой интенции. Смысл - это то, что возвращает нас друг к
другу и оставляет нас друг с другом. Поэтому всегда существуют правила ответа:
не ответа на вопрос, который завершит исследование или ответит на просьбу, а
ответа как возврата адресату. Другие обращаются к истине во мне, а я возвращаю
это обращение, обратившись к истине в другом. Столько говорилось, будто
философия лишь ставит вопросы. Я могу сказать, что сегодня она думает только об
ответе: но не об ответе-решении или ответе-вердикте, а о со-общении. В
со-общении, которое является нашей со-ответственностью, нужен не тот, кто
препятствует коммуникации, а, напротив, тот, кто ее устанавливает и дает новый
импульс. Нужны голоса, нужно звонить во все колокола и приветствовать
оригинальные решения. Нужны такие голоса, которые подлинно существуют в
со-общении, в сотворчестве смысла. Демократическая ответственность есть
ответственность подобного творчества. Это означает, что сама демократия не
содержит ничего данного, никакого определенного смысла. Она в точном смысле
ответственна за то, что не может быть данным: за демос или народ, за одних в
со-бытии с другими.
Примечания:
Перевод Ж. Горбылевой статьи "Repondre de l'existence" выполнен по изданию: De
quoi sommes-nous responsables? Paris: Editions du Monde, 1997. P.37-50. Данный
текст был прочитан в виде доклада на Форуме "Le Monde Le Mans" в 1996 году и
опубликован в сборнике этого Форума.
1. Qu'esi-ce que la philosophie? Minuit, Paris, 1991, p.103.
2. См. Генеалогию морали 11,2 и По ту сторону добра и зла, 61. (Цитаты сверены
с изданием Ф.Ницше, соч. в 2-х томах, т.2. Москва, "Мысль", 1990. - Пер.)
3. Генеалогия, 11,1.
4. По ту сторону..., 61.
5. Там же, 62.
317 В ответе за существование
6. Метафизика нравов. Доктрина о добродетели, I, 13.
7. См.: Заметки о Хайдеггере, С.62.
8. Бытие и время, 58.
9. Истина и существование, С.63.
10. См.: Бенвенист, Vocabulaire des institutions indo-europcennes, II, 165.,
Minuit, Paris, 1969.
* Употребленный здесь глагол "exposer" имеет значение "выставлять вовне", а
также "рисковать", ибо говоря с кем-то, мы выставляемся перед ним, раскрываемся,
становимся доступными его наблюдениям или критике - идея о том, что
существование фундаментально выставлено = доступно смыслу, превосходящему
существование, а не подчиняет его, для меня очень важна. (Данный комментарий
сделан автором по просьбе переводчика).
11. Du droit a la philosophie, Galilee, Paris, 1990, р.108.
12. L'Amitie, Gallimard, Paris, 1971, р.326.
13. Theorie esthetique, Klincksieck, Paris, 1989, p.65-66.
14. Conscience de soi et autodetermination, trad. Rainer Rochlilz, Colin, Paris.
1995, p.297-298.
318 Содержание
СОДЕРЖАНИЕ
Е.А.Найман, В.А.Суровцев. От осмысления к чтению и письму
......................... 6
I. ФЕНОМЕН И СМЫСЛ
В.А.Суровцев. Интенциональность и практическое
действие (Гуссерль, Мерло-Понти, Рикер) .... 13
М. МЕРЛО-ПОНТИ. Пространство
Перевод Е.А.Наймана и В.А.Суровцева. ..... 27
М. ДЮФРЕН. О Морисе Мерло-Понти
Перевод Ж.В.Горбылевой ............... 96
Э. ЛЕВИНАС, Философская интуиция
Перевод С.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103