Понадобился гений Павлова [8]
и кропотливые исследования Выготского 112], чтобы обна-
ружить и использовать различия, существующие между
условными рефлексами, предшествующими развитию сим-
волических функций, и мышлением, возникающим после
образования так называемой второй сигнальной системы.
Ибо лишь после овладения тем или иным орудием индивид
может судить о том, что естественно, а что нет, и правомер-
ность этого суждения зависит от орудия не в меньшей, если
не в большей, степени, чем от пользующегося им индивида;
и к языку это относится так же, как к любым прочим ору-
диям.
Третий критерий, неизбежно вытекающий из сказан-
ного, состоит в том, что любое объяснение познавательного
развития (как, вероятно, и всякого человеческого разви-
306
тия вообще) должно учитывать характер культуры, в
условиях которой оно происходит. Ибо, как мы уже отме-
тили, культура представляет собой, помимо всего прочего,
некоторую систему приемов, формирующих и усиливаю-
щих способности человека. Присущие ей ценности, орудия
и способы познания вооружают ее носителей. Но в этом
положении, разумеется, заключена своя опасность: его
можно извратить в сторону поверхностного культурного
релятивизма, преувеличивающего всякого рода различия
культур и недооценивающего многочисленные глубокие
универсалии, которые лежат в природе человека и в ос-
нове всех культур. Для всех культур мира справедливо,
например, что любой человек имеет имя и находится в
некотором классификационном отношении с другими чле-
нами этой культуры; этим, в частности, определяется ха-
рактер и структура имени, под которым он известен. Это
не означает, что различие систем родства не влияет на спо-
собы видения мира. Просто было бы опасно недооценивать
универсального характера имен и систем родства и сосре-
доточиваться исключительно на различиях культур. Для
сохранения перспективы полезно, по-видимому, сравнить
общечеловеческие и общекультурные универсалии с уни-
версальными характеристиками других видов отряда при-
матов. Это и составляет предмет четвертого, и последнего,
критерия качества теорий интеллектуального развития,
к которому мы и переходим.
Теория обязана принимать во внимание ближайших
предков человека - приматов - и показать, каким обра-
зом индивидуальное развитие как человека, так и приматов
обусловлено их эволюцией. Прямохождение, использова-
ние орудий, язык, ведущая роль головного мозга, опреде-
ленные формы восприятия пространства и пространствен-
ных представлений - все это связано с последствиями
эволюции и существенно для правильного понимания че-
ловека и его развития. Глубокие исследования таких уче-
ных, как Ле Гро Кларк [6], посвященные анализу эволю-
ционных изменений на пути от тупайи, через лемура и дол-
гопята к обезьянам, человекообразным и человеку, крайне
важны для понимания развития человеческой деятель-
ности. И все же, учитывая всю значительность формирую-
щих сил эволюции человека, следует остерегаться впасть
в один из традиционных вариантов теории рекапитуляции,
рассматривавшей индивидуальное развитие человека как
307
краткое повторение его эволюционного развития. Как
бы ни забавлял нас, однако, прежний энтузиазм в отноше-
нии биогенетического закона, нам не следует забывать того
грубого факта, что по своему восприятию, интеллекту,
эмоциям человек в значительной степени остается при-
матом.
В заключение я позволю себе добавить одно замечание,
касающееся не столько критерия в строгом смысле слова,
сколько выражения некоторой надежды. Мы сформулиро-
вали определенный подход к интеллектуальному развитию
человека, учитывающий формальные свойства продуктов
мышления, принимающий во внимание инструментальный
характер мышления, отражающий роль культуры в фор-
мировании интеллекта и помещающий человека в надлежа-
щий эволюционный контекст. Теперь зададим себе во-
прос, способствует ли этот взгляд лучшему пониманию
процесса обучения человека, который позволил бы ему в
полной мере воспользоваться своим интеллектуальным на-
следством. Ибо, если теория развития сознания не помо-
гает этому, не углубляет понимания проблемы образова-
ния, она, несомненно, порочна.
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
ПОЗНАВАТЕЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ
Наиболее важным понятием в изучении процесса раз-
вития интеллекта является идея представления. Здесь не-
уместен подробный разбор этого понятия, ибо нас интере-
суют лишь немногие его стороны. Представление, или
функциональная система представлении,- это, по сущест-
ву, набор правил, в форме которых откладываются в на-
шей памяти результаты встреч с различными событиями,
составляющими наш опыт. Представление мира или его
фрагмента на основе нашего опыта имеет некоторые осо-
бенности.
Прежде всего, представления существуют в некоторой
среде. Те или иные события могут представляться посред-
ством действий, с которыми они необходимо связаны либо
в форме изображений, либо с помощью слов, либо с по-
мощью иных символов. В пределах каждой из этих трех
сфер - сферы действия, иконической и символической -
имеются свои разновидности. Представление события из-
308
бирательно: строя модель чего-либо, мы включаем в нее
не весь объем информации, относящейся к предмету.
Критерий отбора определяется обычно целями представ-
ления, то есть тем, что мы намерены делать с упорядочен-
ной таким способом информацией. Представления в силу
своего суммарного характера регулярны в том смысле,
что ни одно из них не является произвольной или случай-
ной выборкой из представляемого материала. Иными
словами, при представлении, например, каких-то про-
странственно протяженных событий используется прост-
ранственная система обозначений, общая для более широ-
кой совокупности протяженных событий. Значительная
доля спонтанного научения сводится, в сущности, к индук-
тивному построению более общих правил для более эко-
номных и эффективных способов представления сходных
событий. Значительная часть этого научения состоит в
своего рода переводе одной представляющей системы в дру-
гую; мы как бы получаем возможность не только просто
следовать данным привычным путем, но и держать его в
нашем сознании в качестве некоторого образа.
Существует три рода представляющих систем, которые
действуют в ходе развития человеческого интеллекта и
взаимодействие которых является центральным моментом
этого развития. Все они допускают описание в строгих
понятиях, определяются и формируются взаимодействием
с орудийными или инструментальными системами и лежат
в четких границах, зависящих от условий культуры и
эволюции человека. Это, как уже отмечалось, представ-
ление действием, иконическое и символическое, то есть
представление некоторого предмета посредством осуще-
ствления действия его изображения или образа и с
помощью таких символических средств, как язык.l В опре-
деленного вида узле, например, мы усваиваем акт
его завязывания; иметь представления об узле - зна-
чит получить знание о нем посредством некоторого при-
вычного действия, которое мы усвоили и можем повторить.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119
и кропотливые исследования Выготского 112], чтобы обна-
ружить и использовать различия, существующие между
условными рефлексами, предшествующими развитию сим-
волических функций, и мышлением, возникающим после
образования так называемой второй сигнальной системы.
Ибо лишь после овладения тем или иным орудием индивид
может судить о том, что естественно, а что нет, и правомер-
ность этого суждения зависит от орудия не в меньшей, если
не в большей, степени, чем от пользующегося им индивида;
и к языку это относится так же, как к любым прочим ору-
диям.
Третий критерий, неизбежно вытекающий из сказан-
ного, состоит в том, что любое объяснение познавательного
развития (как, вероятно, и всякого человеческого разви-
306
тия вообще) должно учитывать характер культуры, в
условиях которой оно происходит. Ибо, как мы уже отме-
тили, культура представляет собой, помимо всего прочего,
некоторую систему приемов, формирующих и усиливаю-
щих способности человека. Присущие ей ценности, орудия
и способы познания вооружают ее носителей. Но в этом
положении, разумеется, заключена своя опасность: его
можно извратить в сторону поверхностного культурного
релятивизма, преувеличивающего всякого рода различия
культур и недооценивающего многочисленные глубокие
универсалии, которые лежат в природе человека и в ос-
нове всех культур. Для всех культур мира справедливо,
например, что любой человек имеет имя и находится в
некотором классификационном отношении с другими чле-
нами этой культуры; этим, в частности, определяется ха-
рактер и структура имени, под которым он известен. Это
не означает, что различие систем родства не влияет на спо-
собы видения мира. Просто было бы опасно недооценивать
универсального характера имен и систем родства и сосре-
доточиваться исключительно на различиях культур. Для
сохранения перспективы полезно, по-видимому, сравнить
общечеловеческие и общекультурные универсалии с уни-
версальными характеристиками других видов отряда при-
матов. Это и составляет предмет четвертого, и последнего,
критерия качества теорий интеллектуального развития,
к которому мы и переходим.
Теория обязана принимать во внимание ближайших
предков человека - приматов - и показать, каким обра-
зом индивидуальное развитие как человека, так и приматов
обусловлено их эволюцией. Прямохождение, использова-
ние орудий, язык, ведущая роль головного мозга, опреде-
ленные формы восприятия пространства и пространствен-
ных представлений - все это связано с последствиями
эволюции и существенно для правильного понимания че-
ловека и его развития. Глубокие исследования таких уче-
ных, как Ле Гро Кларк [6], посвященные анализу эволю-
ционных изменений на пути от тупайи, через лемура и дол-
гопята к обезьянам, человекообразным и человеку, крайне
важны для понимания развития человеческой деятель-
ности. И все же, учитывая всю значительность формирую-
щих сил эволюции человека, следует остерегаться впасть
в один из традиционных вариантов теории рекапитуляции,
рассматривавшей индивидуальное развитие человека как
307
краткое повторение его эволюционного развития. Как
бы ни забавлял нас, однако, прежний энтузиазм в отноше-
нии биогенетического закона, нам не следует забывать того
грубого факта, что по своему восприятию, интеллекту,
эмоциям человек в значительной степени остается при-
матом.
В заключение я позволю себе добавить одно замечание,
касающееся не столько критерия в строгом смысле слова,
сколько выражения некоторой надежды. Мы сформулиро-
вали определенный подход к интеллектуальному развитию
человека, учитывающий формальные свойства продуктов
мышления, принимающий во внимание инструментальный
характер мышления, отражающий роль культуры в фор-
мировании интеллекта и помещающий человека в надлежа-
щий эволюционный контекст. Теперь зададим себе во-
прос, способствует ли этот взгляд лучшему пониманию
процесса обучения человека, который позволил бы ему в
полной мере воспользоваться своим интеллектуальным на-
следством. Ибо, если теория развития сознания не помо-
гает этому, не углубляет понимания проблемы образова-
ния, она, несомненно, порочна.
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
ПОЗНАВАТЕЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ
Наиболее важным понятием в изучении процесса раз-
вития интеллекта является идея представления. Здесь не-
уместен подробный разбор этого понятия, ибо нас интере-
суют лишь немногие его стороны. Представление, или
функциональная система представлении,- это, по сущест-
ву, набор правил, в форме которых откладываются в на-
шей памяти результаты встреч с различными событиями,
составляющими наш опыт. Представление мира или его
фрагмента на основе нашего опыта имеет некоторые осо-
бенности.
Прежде всего, представления существуют в некоторой
среде. Те или иные события могут представляться посред-
ством действий, с которыми они необходимо связаны либо
в форме изображений, либо с помощью слов, либо с по-
мощью иных символов. В пределах каждой из этих трех
сфер - сферы действия, иконической и символической -
имеются свои разновидности. Представление события из-
308
бирательно: строя модель чего-либо, мы включаем в нее
не весь объем информации, относящейся к предмету.
Критерий отбора определяется обычно целями представ-
ления, то есть тем, что мы намерены делать с упорядочен-
ной таким способом информацией. Представления в силу
своего суммарного характера регулярны в том смысле,
что ни одно из них не является произвольной или случай-
ной выборкой из представляемого материала. Иными
словами, при представлении, например, каких-то про-
странственно протяженных событий используется прост-
ранственная система обозначений, общая для более широ-
кой совокупности протяженных событий. Значительная
доля спонтанного научения сводится, в сущности, к индук-
тивному построению более общих правил для более эко-
номных и эффективных способов представления сходных
событий. Значительная часть этого научения состоит в
своего рода переводе одной представляющей системы в дру-
гую; мы как бы получаем возможность не только просто
следовать данным привычным путем, но и держать его в
нашем сознании в качестве некоторого образа.
Существует три рода представляющих систем, которые
действуют в ходе развития человеческого интеллекта и
взаимодействие которых является центральным моментом
этого развития. Все они допускают описание в строгих
понятиях, определяются и формируются взаимодействием
с орудийными или инструментальными системами и лежат
в четких границах, зависящих от условий культуры и
эволюции человека. Это, как уже отмечалось, представ-
ление действием, иконическое и символическое, то есть
представление некоторого предмета посредством осуще-
ствления действия его изображения или образа и с
помощью таких символических средств, как язык.l В опре-
деленного вида узле, например, мы усваиваем акт
его завязывания; иметь представления об узле - зна-
чит получить знание о нем посредством некоторого при-
вычного действия, которое мы усвоили и можем повторить.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119