господствующего самца и охра"
нительницы детенышей - самки. Все это происходит, по
видимому, без всякого участия взрослых животных в иг
pax детенышей. Благодаря важным экспериментам Харлоу
и его коллег (Харлоу Г. и Харлоу М. {15]) мы знаем,
насколько значительными могут быть нарушения процее
са развития современных приматов, если лишить их воз<
можности игры со сверстниками и социального взаимо-
действия.
Я провел много часов, просматривая сырые кипоматерпалы,
посвященные поведению свободно кочующих бабуинов Южной Аф<
рики, в которых много места уделено их детенышам и подрост-
нам. Пленки были отсняты Ирвииом де Воором для компании <Эдью->
кейшнл сервисез>. Я получил доступ также к неизданным кипоар
хивам о жизни бушменов-каиг в Калахари. Это охотники и собирая
тели растений, живущие примерно в аналогичных примитивных ус-
ловиях. Снимали фильмы Лоуренс и Лорна Маршалл при содействии
своих детей Джона и Элизабет. До Воор и супруги Маршалл лю-
безно давали мне все необходимые пояснения. Я работал также
непосредственно с людьми народности уолоф в Сенегале, наблюдая
детей в сельских школах и городских школах французского тиыац
Гораздо более ценными, чем мои неофициальные наблюдения в
Сенегале, были систематические эксперименты, проведенные позд-
иее Патрицией Маркс Гривфилд [14],
379
В племени охотников-собирателей, напротив, имеет ме-
сто непрерывное взаимодействие между взрослым и ребен-
ком, или взрослым и подростком, или подростком и ребен-
ком. В племени канг взрослые и дети играют и танцуют
вместе, вместе сидят, совместно участвуют в небольших
охотах, объединяются для пения и рассказов. Более того,
весьма часто дети участвуют в ритуальных обрядах, руко-
водимых взрослыми,- от мелких, таких, как первая
стрижка волос, до крупных, как в случае, когда мальчик
убивает своего первого самца антилопы куду и проходит
почетную, хотя и мучительную, процедуру татуировки.
Кроме того, дети в своих играх постоянно имитируют об-
ряды, утварь, орудия и оружие, употребляемые взрослыми.
Что касается подростков-бабуинов, то они, напротив, ни-
когда не играют с предметами и не имитируют последо-
вательностей действий, включенных в поведение взрослых.
Достойно внимания, что во всей десятитысячеметровой
ленте о племени капг, в сущности, все примеры обучения
относятся к случаям, когда изучаемая форма поведения
имеет непосредственное практическое значение. Никто не
преподает в нашем смысле этого слова. Нет ничего, подоб-
ного школе, ничего, напоминающего уроки. Фактически
дети канг вообще мало занимаются разговорами. Большая
часть того, что мы называем обучением осуществляется
путем прямого показа. Нет никакой практики, никаких
упражнений иначе как в форме игр, построенных непосред-
ственно по образцу моделей поведения взрослых,-игра
в охоту, игра в вождей, игра в торговлю, игра в дочки-ма-
тери, игра в домашнее хозяйство. И в результате - каж-
дый мужчина знает все, что надо знать для жизни мужчи-
не, каждая женщина - то, что надо знать женщине: хо-
зяйстоенпые навыки, обряды и мифы, обязанности и права.
Изменение в способах образования детей в более слож-
ных обществах двоякое. Прежде всего, знания и навыки,
сохраняемые культурой, далеко превосходят то, что из-
вестно любому отдельному индивиду. Как следствие этого
развивается экономная техника обучения юношества, су-
щественным образом опирающаяся на рассказ вне контек-
ста-вместо показа в контексте. В обществах, владеющих
письменностью, эта практика организационно закрепляет-
ся школой или учителем. Последние способствуют даль-
нейшему развитию этого по необходимости абстрактного
способа образования. В своем худшем варианте такое пре-
380
подавание может превратиться в обряд бессмысленной
зубрежки, приводившей в отчаяние целое поколение кри-
тиков от Макса Вертгеймера [29] до Мэри Элис Уайт
[30]. Ибо в такой школе формального обучения сообщае-
мые знания часто имеют мало общего с реальной жизнью
общества. Этот недостаток умеряется лишь в той степени,
в какой требования школы косвенно отражают потребно-
сти жизни в технически развитом обществе. Однако эта
косвенность требований оказывается часто наиболее
важной чертой <абстрактной> школы. Такая школа сос-
тавляет резкий контраст практике туземцев. Обучение в
ней происходит, как мы отметили, вне контекста непосред-
ственного действия именно потому, что оно локализуется
в школе. Сам этот факт превращает обучение в независи-
мое действие (в некоторое действие в себе), оторванное от;
непосредственных целей; школа подготавливает учащего-
ся к реализации цепи расчетов, весьма далеких от окон-
чательного результата (что, конечно, необходимо для ус-
воения сложных понятий). В то же самое время школа (в
случае успеха) освобождает ребенка от непосредственного
влияния повседневной действительности. Если школе
удается избежать этого непосредственного влияния, то она
может стать одним из сильнейших и действенных фак-
торов развития мышления. Кроме того, в школе ре-
бенку надо присутствовать на уроках. Это значит, что
он обязан овладеть абстракцией письменной речи, ко-
торая абстрактна в том смысле, что принципиально
оторвана от конкретной ситуации, с которой речь перво-
начально могла быть связана. Даже если учитель поль-
зуется устной речью, последняя все равно развертывает-
ся вне контекста непосредственного действия. Оба эти вида
речевой деятельности в высшей степени абстрактны.
Не удивительно поэтому, что многие современные ис-
следователи сообщают о значительных различиях, сущест-
вующих между детьми, посещающими школу, и их не по-
сещающими школу сверстниками: различия касаются
восприятия, абстракции, временной перспективы и т. п.
Достаточно упомянуть работы Бишевеля [4] в Южной Аф-
рике, Гэя и Коула [12] в Либерии, Гринфилд [14] в
Сенегале, Маккоби и Моднано 123] в мексиканской дерев-
не и Рейч [26] среди эскимосов Аляски.
Роль культуры в деле помощи развитию умственных
способностей ее носителей состоит, по существу, в том, что
381.
она предоставляет в их распоряжение некоторые системы
средств, которыми они, вооруженные соответствующими
навыками, имеют возможность оперировать сами. Это,
пре/кде всего, средства, усиливающие действия: молотки,
рычаги, ломы, колеса, а также, что еще важнее, программы
действий, в которые эти орудия включаются. Затем имеют-
ся средства, усиливающие работу органов чувств, способы
рассматривания и фиксирования событий с помощью раз-
личных устройств от сигнализации дымом костров до фо-
тографий и диаграмм, фиксирующих мгновенное состояние
действия, микроскопов, увеличивающих видимые размеры.
И наконец, самое главное - существуют мощные средства
усиления умственных процессов. Это способы мышления,
использующие сначала обиходный язык, затем некоторым
образом оформленные рассуждения, впоследствии - язы-
ки математики и логики и, наконец, приобретающие даже
автоматических помощников в виде устройств, которые
сами подводят необходимые итоги. Таким образом, ку-
льтура - это создатель, хранитель и передатчик систем
усиления природных возможностей и устройств, необхо-
димых для того, чтобы пользоваться этими системами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119
нительницы детенышей - самки. Все это происходит, по
видимому, без всякого участия взрослых животных в иг
pax детенышей. Благодаря важным экспериментам Харлоу
и его коллег (Харлоу Г. и Харлоу М. {15]) мы знаем,
насколько значительными могут быть нарушения процее
са развития современных приматов, если лишить их воз<
можности игры со сверстниками и социального взаимо-
действия.
Я провел много часов, просматривая сырые кипоматерпалы,
посвященные поведению свободно кочующих бабуинов Южной Аф<
рики, в которых много места уделено их детенышам и подрост-
нам. Пленки были отсняты Ирвииом де Воором для компании <Эдью->
кейшнл сервисез>. Я получил доступ также к неизданным кипоар
хивам о жизни бушменов-каиг в Калахари. Это охотники и собирая
тели растений, живущие примерно в аналогичных примитивных ус-
ловиях. Снимали фильмы Лоуренс и Лорна Маршалл при содействии
своих детей Джона и Элизабет. До Воор и супруги Маршалл лю-
безно давали мне все необходимые пояснения. Я работал также
непосредственно с людьми народности уолоф в Сенегале, наблюдая
детей в сельских школах и городских школах французского тиыац
Гораздо более ценными, чем мои неофициальные наблюдения в
Сенегале, были систематические эксперименты, проведенные позд-
иее Патрицией Маркс Гривфилд [14],
379
В племени охотников-собирателей, напротив, имеет ме-
сто непрерывное взаимодействие между взрослым и ребен-
ком, или взрослым и подростком, или подростком и ребен-
ком. В племени канг взрослые и дети играют и танцуют
вместе, вместе сидят, совместно участвуют в небольших
охотах, объединяются для пения и рассказов. Более того,
весьма часто дети участвуют в ритуальных обрядах, руко-
водимых взрослыми,- от мелких, таких, как первая
стрижка волос, до крупных, как в случае, когда мальчик
убивает своего первого самца антилопы куду и проходит
почетную, хотя и мучительную, процедуру татуировки.
Кроме того, дети в своих играх постоянно имитируют об-
ряды, утварь, орудия и оружие, употребляемые взрослыми.
Что касается подростков-бабуинов, то они, напротив, ни-
когда не играют с предметами и не имитируют последо-
вательностей действий, включенных в поведение взрослых.
Достойно внимания, что во всей десятитысячеметровой
ленте о племени капг, в сущности, все примеры обучения
относятся к случаям, когда изучаемая форма поведения
имеет непосредственное практическое значение. Никто не
преподает в нашем смысле этого слова. Нет ничего, подоб-
ного школе, ничего, напоминающего уроки. Фактически
дети канг вообще мало занимаются разговорами. Большая
часть того, что мы называем обучением осуществляется
путем прямого показа. Нет никакой практики, никаких
упражнений иначе как в форме игр, построенных непосред-
ственно по образцу моделей поведения взрослых,-игра
в охоту, игра в вождей, игра в торговлю, игра в дочки-ма-
тери, игра в домашнее хозяйство. И в результате - каж-
дый мужчина знает все, что надо знать для жизни мужчи-
не, каждая женщина - то, что надо знать женщине: хо-
зяйстоенпые навыки, обряды и мифы, обязанности и права.
Изменение в способах образования детей в более слож-
ных обществах двоякое. Прежде всего, знания и навыки,
сохраняемые культурой, далеко превосходят то, что из-
вестно любому отдельному индивиду. Как следствие этого
развивается экономная техника обучения юношества, су-
щественным образом опирающаяся на рассказ вне контек-
ста-вместо показа в контексте. В обществах, владеющих
письменностью, эта практика организационно закрепляет-
ся школой или учителем. Последние способствуют даль-
нейшему развитию этого по необходимости абстрактного
способа образования. В своем худшем варианте такое пре-
380
подавание может превратиться в обряд бессмысленной
зубрежки, приводившей в отчаяние целое поколение кри-
тиков от Макса Вертгеймера [29] до Мэри Элис Уайт
[30]. Ибо в такой школе формального обучения сообщае-
мые знания часто имеют мало общего с реальной жизнью
общества. Этот недостаток умеряется лишь в той степени,
в какой требования школы косвенно отражают потребно-
сти жизни в технически развитом обществе. Однако эта
косвенность требований оказывается часто наиболее
важной чертой <абстрактной> школы. Такая школа сос-
тавляет резкий контраст практике туземцев. Обучение в
ней происходит, как мы отметили, вне контекста непосред-
ственного действия именно потому, что оно локализуется
в школе. Сам этот факт превращает обучение в независи-
мое действие (в некоторое действие в себе), оторванное от;
непосредственных целей; школа подготавливает учащего-
ся к реализации цепи расчетов, весьма далеких от окон-
чательного результата (что, конечно, необходимо для ус-
воения сложных понятий). В то же самое время школа (в
случае успеха) освобождает ребенка от непосредственного
влияния повседневной действительности. Если школе
удается избежать этого непосредственного влияния, то она
может стать одним из сильнейших и действенных фак-
торов развития мышления. Кроме того, в школе ре-
бенку надо присутствовать на уроках. Это значит, что
он обязан овладеть абстракцией письменной речи, ко-
торая абстрактна в том смысле, что принципиально
оторвана от конкретной ситуации, с которой речь перво-
начально могла быть связана. Даже если учитель поль-
зуется устной речью, последняя все равно развертывает-
ся вне контекста непосредственного действия. Оба эти вида
речевой деятельности в высшей степени абстрактны.
Не удивительно поэтому, что многие современные ис-
следователи сообщают о значительных различиях, сущест-
вующих между детьми, посещающими школу, и их не по-
сещающими школу сверстниками: различия касаются
восприятия, абстракции, временной перспективы и т. п.
Достаточно упомянуть работы Бишевеля [4] в Южной Аф-
рике, Гэя и Коула [12] в Либерии, Гринфилд [14] в
Сенегале, Маккоби и Моднано 123] в мексиканской дерев-
не и Рейч [26] среди эскимосов Аляски.
Роль культуры в деле помощи развитию умственных
способностей ее носителей состоит, по существу, в том, что
381.
она предоставляет в их распоряжение некоторые системы
средств, которыми они, вооруженные соответствующими
навыками, имеют возможность оперировать сами. Это,
пре/кде всего, средства, усиливающие действия: молотки,
рычаги, ломы, колеса, а также, что еще важнее, программы
действий, в которые эти орудия включаются. Затем имеют-
ся средства, усиливающие работу органов чувств, способы
рассматривания и фиксирования событий с помощью раз-
личных устройств от сигнализации дымом костров до фо-
тографий и диаграмм, фиксирующих мгновенное состояние
действия, микроскопов, увеличивающих видимые размеры.
И наконец, самое главное - существуют мощные средства
усиления умственных процессов. Это способы мышления,
использующие сначала обиходный язык, затем некоторым
образом оформленные рассуждения, впоследствии - язы-
ки математики и логики и, наконец, приобретающие даже
автоматических помощников в виде устройств, которые
сами подводят необходимые итоги. Таким образом, ку-
льтура - это создатель, хранитель и передатчик систем
усиления природных возможностей и устройств, необхо-
димых для того, чтобы пользоваться этими системами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119