Сильную фиксацию либидо на нарцисстиче-
ском типе выбора объектов мы включаем также в предрасположенность
к открытой гомосексуальности.
Вы помните, что во время первой нашей встречи в этом семестре я
рассказал вам случай бреда ревности у женщины. Теперь, когда мы так
близки к концу, вы, конечно, хотели бы услышать, как мы психоанали-
тически объясняем бредовую идею. Но по этому поводу я могу вам ска-
зать меньше, чем вы ожидаете. Непроницаемость бредовой идеи так же,
как и навязчивого состояния для логических аргументов и реального
опыта объясняется отношением к бессознательному, которое представ-
ляется и подавляется бредовой или навязчивой идеей. Различие между
ними основано на различной топике и динамике обоих заболеваний.
Как при паранойе, так и при меланхолии, которая представлена, меж-
ду прочим, весьма различными клиническими формами, мы нашли место,
с которого можно заглянуть во внутреннюю структуру заболевания. Мы
узнали, что самоупреки, которыми эти меланхолики мучают себя самым
беспощадным образом, в сущности, относятся к другому лицу, сексуаль-
ному объекту, который они утратили или который по своей вине потерял
для них значимость. Отсюда мы могли заключить, что хотя меланхолик
и отвел свое либидо от объекта, но благодаря процессу, который следует
назвать <нарцисстяческой идентификацией>, объект воздвигнут в самом
Я. как бы спроецирован на Я. Здесь я могу вам дать лишь образную
характеристику, а не топико-динамическое описание. Тогда с собствен-
ным Я обращаются, как с оставленным объектом, и оно испытывает на
себе все агрессии и проявления мстительности, предназначавшиеся объ-
екту. И склонность к самоубийству меланхоликов становится понятнее,
если принять во внимание, что ожесточение больного одним и тем же
ударом попадает в собственное Я и в любимо-ненавистный объект. При
меланхолии, так же как при других нарцисстических заболеваниях,
в ярко выраженной форме проявляется черта жизни чувств, которую мы
привыкли вслед за Блейлером называть амбивалентностью. Мы подразу-
меваем под этим проявление противоположных, нежных и враждебных,
чувств по отношению к одному и тому же лицу. Во время этих лекций
я, к сожалению, не имею возможности рассказать вам больше об амби-
валентности чувств.
Кроме нарцисстической идентификации, бывает истерическая, извест-
ная нам очень давно. Я бы сам хотел, чтобы оказалось возможным объ-
яснить их различие несколькими ясными определениями. О периодиче-
ских и циклических формах меланхолии я могу вам кое-что рассказать,
что вы, наверное, охотно выслушаете. При благоприятных условиях,
оказывается возможным - я два раза проделывал этот опыт - предот-
вратить повторение состояния такого же или противоположного на-
строения благодаря аналитическому лечению в свободный от болезни
промежуток времени. При этом узнаешь, что и при меланхолии, и при
мании дело идет об особом способе разрешения конфликта, предпосылки
которого полностью совпадают с предпосылками других неврозов. Може-
те себе представить, сколько психоанализу еще предстоит открыть в этой
области.
Я сказал вам также, что благодаря анализу нарцисстических заболе-
ваний мы надеемся узнать состав нашего Я и его построение из различ-
ных инстанций. В одном месте мы положили этому начало. Из анализа
бреда наблюдения мы сделали вывод, что в Я действительно есть инстан-
ция, которая беспрерывно наблюдает, критикует и сравнивает, противо-
поставляя себя, таким образом, другой части Я. Мы полагаем поэтому,
что больной выдает нам еще не вполне оцененную правду, жалуясь, что
любой его шаг выслеживается и наблюдается, любая его мысль докла-
дывается и критикуется. Он ошибается лишь в том, что переносит эту
неприятную силу, как нечто постороннее, во внешний мир. Он чувствует
и своем Я господство какой-то инстанции, которая сравнивает его дей-
Часть третья. Общая теория неврозов
Двадцать седьмая лекция. Перенесение
275
ствительное Я и любую его деятельность с Я-идеалом, созданным им в
процессе своего развития. Мы думаем также, что создание этого идеала
произошло с целью восстановления самодовольства, связанного с пер-
вичным инфантильным нарциссизмом, но претерпевшего с тех пор так
много неприятностей и обид. Наблюдающая за самим собой инстанция
известна нам как цензор Я, как совесть, это та же самая инстанция,
которая ночью осуществляет цензуру сновидения, от которой исходят
вытеснения недопустимых желаний. Когда она при бреде наблюдения
распадается, то раскрывает нам свое происхождение из влияния роди-
телей, воспитателей и социальной среды, из идентификации с отдельны-
ми из этих лиц, служащих идеалом.
Таковы некоторые результаты, полученные нами до сих пор благо-
даря использованию психоанализа в случаях нарцисстических заболева-
ний. Они, разумеется, еще слишком незначительны и зачастую лишены
той ясности, которая может быть достигнута в повой области лишь
благодаря основательной осведомленности. Всем им мы обязаны исполь-
зованием понятия Я-либидо, или нарцисстического либидо, с помощью
которого мы распространили на нарцисстические неврозы представления,
подтвердившиеся на неврозах перенесения. Но теперь вы поставите во-
прос: возможно ли, чтобы нам удалось объяснить теорией либидо все на-
рушения нарцисстических неврозов и психозов, чтобы мы везде признали
виновником заболевания либидозный фактор душевной жизни и никог-
да не считали ответственным за него изменение в функции инстинктов
самосохранения? Уважаемые дамы и господа, мне кажется, что не сле-
дует спешить с решением этого вопроса, которое, прежде всего, еще не
созрело. Мы спокойно можем предоставить его научному прогрессу. Я бы
не удивился, если бы способность патогенного воздействия действи-
тельно оказалась преимуществом либидозных влечений, так что тео-
рия либидо могла бы праздновать свой триумф по всей линии от
простейших актуальных неврозов до самого тяжелого психотического
отчуждения индивида. Ведь мы знаем характерную черту либидо про-
тивиться подчинению реальности мира, судьбе. Но я считаю в высшей
степени вероятным, что инстинкты Я вторично захватываются патоген-
ными импульсами либидо и вынуждаются к нарушению функции. И я
не могу признать поражение нашего направления исследования, если нам
предстоит узнать, что при тяжелых психозах инстинкты Я даже первич-
но бывают сбиты с пути; это покажет будущее, по крайней мере, вам.
А мне позвольте еще на одно мгновение вернуться к страху, чтобы
осветить оставшееся там темное место. Мы сказали, что нам не следует
соглашаться со столь хорошо известным отношением между страхом и
либидо, будто реальный страх перед лицом опасности должен быть
проявлением инстинктов самосохранения, хотя само по себе это едва ли
оспоримо. Но как обстояло бы дело, если бы аффект страха исходил не
из эгоистических инстинктов Я, а из Я-либидо? Ведь состояние страха
во всяком случае нецелесообразно, и его нецелесообразность очевидна,
если он достигает более высокой степени. Он мешает действию, будь то
бегство или защита, что единственно целесообразно и служит самосохра-
нению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
ском типе выбора объектов мы включаем также в предрасположенность
к открытой гомосексуальности.
Вы помните, что во время первой нашей встречи в этом семестре я
рассказал вам случай бреда ревности у женщины. Теперь, когда мы так
близки к концу, вы, конечно, хотели бы услышать, как мы психоанали-
тически объясняем бредовую идею. Но по этому поводу я могу вам ска-
зать меньше, чем вы ожидаете. Непроницаемость бредовой идеи так же,
как и навязчивого состояния для логических аргументов и реального
опыта объясняется отношением к бессознательному, которое представ-
ляется и подавляется бредовой или навязчивой идеей. Различие между
ними основано на различной топике и динамике обоих заболеваний.
Как при паранойе, так и при меланхолии, которая представлена, меж-
ду прочим, весьма различными клиническими формами, мы нашли место,
с которого можно заглянуть во внутреннюю структуру заболевания. Мы
узнали, что самоупреки, которыми эти меланхолики мучают себя самым
беспощадным образом, в сущности, относятся к другому лицу, сексуаль-
ному объекту, который они утратили или который по своей вине потерял
для них значимость. Отсюда мы могли заключить, что хотя меланхолик
и отвел свое либидо от объекта, но благодаря процессу, который следует
назвать <нарцисстяческой идентификацией>, объект воздвигнут в самом
Я. как бы спроецирован на Я. Здесь я могу вам дать лишь образную
характеристику, а не топико-динамическое описание. Тогда с собствен-
ным Я обращаются, как с оставленным объектом, и оно испытывает на
себе все агрессии и проявления мстительности, предназначавшиеся объ-
екту. И склонность к самоубийству меланхоликов становится понятнее,
если принять во внимание, что ожесточение больного одним и тем же
ударом попадает в собственное Я и в любимо-ненавистный объект. При
меланхолии, так же как при других нарцисстических заболеваниях,
в ярко выраженной форме проявляется черта жизни чувств, которую мы
привыкли вслед за Блейлером называть амбивалентностью. Мы подразу-
меваем под этим проявление противоположных, нежных и враждебных,
чувств по отношению к одному и тому же лицу. Во время этих лекций
я, к сожалению, не имею возможности рассказать вам больше об амби-
валентности чувств.
Кроме нарцисстической идентификации, бывает истерическая, извест-
ная нам очень давно. Я бы сам хотел, чтобы оказалось возможным объ-
яснить их различие несколькими ясными определениями. О периодиче-
ских и циклических формах меланхолии я могу вам кое-что рассказать,
что вы, наверное, охотно выслушаете. При благоприятных условиях,
оказывается возможным - я два раза проделывал этот опыт - предот-
вратить повторение состояния такого же или противоположного на-
строения благодаря аналитическому лечению в свободный от болезни
промежуток времени. При этом узнаешь, что и при меланхолии, и при
мании дело идет об особом способе разрешения конфликта, предпосылки
которого полностью совпадают с предпосылками других неврозов. Може-
те себе представить, сколько психоанализу еще предстоит открыть в этой
области.
Я сказал вам также, что благодаря анализу нарцисстических заболе-
ваний мы надеемся узнать состав нашего Я и его построение из различ-
ных инстанций. В одном месте мы положили этому начало. Из анализа
бреда наблюдения мы сделали вывод, что в Я действительно есть инстан-
ция, которая беспрерывно наблюдает, критикует и сравнивает, противо-
поставляя себя, таким образом, другой части Я. Мы полагаем поэтому,
что больной выдает нам еще не вполне оцененную правду, жалуясь, что
любой его шаг выслеживается и наблюдается, любая его мысль докла-
дывается и критикуется. Он ошибается лишь в том, что переносит эту
неприятную силу, как нечто постороннее, во внешний мир. Он чувствует
и своем Я господство какой-то инстанции, которая сравнивает его дей-
Часть третья. Общая теория неврозов
Двадцать седьмая лекция. Перенесение
275
ствительное Я и любую его деятельность с Я-идеалом, созданным им в
процессе своего развития. Мы думаем также, что создание этого идеала
произошло с целью восстановления самодовольства, связанного с пер-
вичным инфантильным нарциссизмом, но претерпевшего с тех пор так
много неприятностей и обид. Наблюдающая за самим собой инстанция
известна нам как цензор Я, как совесть, это та же самая инстанция,
которая ночью осуществляет цензуру сновидения, от которой исходят
вытеснения недопустимых желаний. Когда она при бреде наблюдения
распадается, то раскрывает нам свое происхождение из влияния роди-
телей, воспитателей и социальной среды, из идентификации с отдельны-
ми из этих лиц, служащих идеалом.
Таковы некоторые результаты, полученные нами до сих пор благо-
даря использованию психоанализа в случаях нарцисстических заболева-
ний. Они, разумеется, еще слишком незначительны и зачастую лишены
той ясности, которая может быть достигнута в повой области лишь
благодаря основательной осведомленности. Всем им мы обязаны исполь-
зованием понятия Я-либидо, или нарцисстического либидо, с помощью
которого мы распространили на нарцисстические неврозы представления,
подтвердившиеся на неврозах перенесения. Но теперь вы поставите во-
прос: возможно ли, чтобы нам удалось объяснить теорией либидо все на-
рушения нарцисстических неврозов и психозов, чтобы мы везде признали
виновником заболевания либидозный фактор душевной жизни и никог-
да не считали ответственным за него изменение в функции инстинктов
самосохранения? Уважаемые дамы и господа, мне кажется, что не сле-
дует спешить с решением этого вопроса, которое, прежде всего, еще не
созрело. Мы спокойно можем предоставить его научному прогрессу. Я бы
не удивился, если бы способность патогенного воздействия действи-
тельно оказалась преимуществом либидозных влечений, так что тео-
рия либидо могла бы праздновать свой триумф по всей линии от
простейших актуальных неврозов до самого тяжелого психотического
отчуждения индивида. Ведь мы знаем характерную черту либидо про-
тивиться подчинению реальности мира, судьбе. Но я считаю в высшей
степени вероятным, что инстинкты Я вторично захватываются патоген-
ными импульсами либидо и вынуждаются к нарушению функции. И я
не могу признать поражение нашего направления исследования, если нам
предстоит узнать, что при тяжелых психозах инстинкты Я даже первич-
но бывают сбиты с пути; это покажет будущее, по крайней мере, вам.
А мне позвольте еще на одно мгновение вернуться к страху, чтобы
осветить оставшееся там темное место. Мы сказали, что нам не следует
соглашаться со столь хорошо известным отношением между страхом и
либидо, будто реальный страх перед лицом опасности должен быть
проявлением инстинктов самосохранения, хотя само по себе это едва ли
оспоримо. Но как обстояло бы дело, если бы аффект страха исходил не
из эгоистических инстинктов Я, а из Я-либидо? Ведь состояние страха
во всяком случае нецелесообразно, и его нецелесообразность очевидна,
если он достигает более высокой степени. Он мешает действию, будь то
бегство или защита, что единственно целесообразно и служит самосохра-
нению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64