С другой стороны,
нецивилизованные люди обладают <остротой чувств и
быстрым восприятием>. Они склонны к подражанию и
<умно и быстро усваивают простые идеи, но неспособны
усваивать сложные. Первобытный интеллект быстро
развивается и рано достигает своего предела> (Спенсер,
1876).
Взгляды Спенсера в той или иной мере разделяло
подавляющее большинство ученых вплоть до начала
XX в. В общем контексте эволюционной теории антро-
пологи и психологи придавали научную ценность некото-
рым получившим широкую популярность идеям Спенсе-
ра. Согласно одной из них, первобытные люди думают
так же, как дети. Например, Э. Б. Тайлор, которого
иногда называют отцом антропологии, считал, что вооб-
ражение бесписьменных народов напоминает фантазию
европейских детей. Эта аналогия покоилась на следую-
щем наблюдении: дети играют с куклами, а в некоторых
обществах существует такой обычай, что матери носят с
собой куклы своих умерших детей - предположительно
для того, чтобы оградить живых детей от возможного
нападения злых духов. Тайлор утверждает: <Идол в из-
вестной области мысли служит у дикаря для тон же
цели, как кукла у дитяти. Он делает его способным
давать определенное существование и личность смут-
ным идеям о высших существах, которые его ум едва
ли может обнять без материальной помощи> (1868,
с. 144).
Один из основателей генетической психологии в Сое-
диненных Штатах, Г. Стэнли Холл, пользовался несколь-
ко иной теоретической конструкцией в подтверждение
этого же общего хода мысли. Холл был горячим сторон-
ником идеи о том, что <онтогенез повторяет филоге-
нез>,- известного афоризма, означающего, что разви-
тие ребенка проходит через те же стадии, через которые
прошло человечество в своей эволюции. Эта заимство-
ванная из биологии идея позволила рассматривать дан-
ные о <детском> мышлении первобытных людей как ар-
гумент в пользу общего учения о рекапитуляции. Ум-
ственное развитие человечества аналогично умственному
развитию ребенка, причем эти два процесса фактически
совпадают. <Детство, отрочество и юность>, говорил
Холл, с этой точки зрения являются <тремя связками
ключей к истории человечества> (1965, с. 47).
Суть этого подхода отражена в следующем отрывке
из книги одного из учеников Холла: <Душа ребенка и
душа дикаря, если различия вследствие зрелой муже-
ственности и женственности последнего, различия среды,
влияние высшей культуры, удлиненное детство, окружа-
ющие социальные условия и т. д. были приняты во вни-
мание, представляют много интересных общих сходных
черт. Таковы наивность, приближающаяся к гениаль-
ности, большая податливость внушениям иногда высшего
порядка, сходства в характере ассоциаций, представле-
ний, образ мыслей и их выражения, сновидения, умствен-
ное содержание, подражание, консерватизм, мифологи-
ческие представления, личные и общественные идеалы,
преобладание чувства, любовь к аналогии и символизму,
работа воображения, любовь к природе, к растительному
и животному миру, поэзия и повествования, складыва-
ние мифов, олицетворение п другие первоначальные ис-
кусства, язык, живопись, музыка и т. д.> (Чемберлен,
1911, с. 357).
Преобладающая ориентация эпохи на биологию вы-
ражалась также в распространенном отождествлении
культурных различий с расовыми различиями. Спенсер
приписывал меньшие умственные способности не только
<низшим> расам, но и низшим социально-экономическим
классам в промышленных странах, которые, как он счи-
тал, занимают свое место в обществе в результате есте-
ственного отбора. Хотя определения рас в разных рабо-
тах значительно отличались друг от друга, в большин-
стве предложенных в XIX в. классификации, как и в
классификации Спенсера, европейское общество нахо-
дилось на высшей ступени эволюционной лестницы (см.
Harris, 1968, chap. 5). Тайлор считал удобным делить
человечество по языковым группам (семитская, арий-
ская и т. п.). Хотя он полагал, что стадии развития куль-
туры можно сравнивать, не учитывая <наследственны к
различий между расами>, он не отказался от классифи-
кации рас по грубой шкале развития цивилизации. При
этом он заявлял, что <белый завоеватель или колониза-
тор... в лучшем случае едва ли может претендовать на
создание быта более чистого и благородного, чем тот
который им вытесняется> (1939, с. 16-17), по тем не ме-
нее делал вывод, что <общий смысл фактов оправдывает
взгляд, что вообще цивилизованный человек не только
умнее и способнее дикаря, но и лучше и счастливее его
.
Антрополог Мэрвин Хэррис удачно определил исто-
рическое значение доктрин о расовом детерминизме в
общественных науках. Отмечая, что распространенные
системы предубеждений, вероятно, столь же стары, как
и человечество, он указывает, что возникающие обще-
ственные науки подняли их на новый уровень: <До XIX в.
народы никогда не платили своим ученым мужам за
доказательство того, что превосходство одного народа
над другим с необходимостью вытекает из биологиче-
ских законов, управляющих вселенной> (Harris, 1968,
р. 81).
На рубеже нынешнего столетия общин дух науч-
ной теории начал меняться, и расово-эволюционная тео-
рия познавательных процессов приобрела дурную славу.
Биологическая гипотеза о наследовании приобретенных
признаков, на которую опирался Спенсер при построении
всей своей теории умственной эволюции, оказалась на-
учно несостоятельной даже в отношении передачи физи-
ческих черт, не говоря уже о сложных формах интел-
лектуальной деятельности. Сейчас никто не стал бы
всерьез утверждать, что <особенности ума>, обусловлен-
ные опытом, приобретают органический и наследствен-
ный характер.
Более того, общественными науками накоплен огром-
ный материал, свидетельствующий о том, что сложные
изменения в поведении, которые Спенсер считал биоло-
гически наследуемыми, приобретаются в результате опы-
та и передаются через культуру. Китайский ребенок,
выросший во Франции, начинает говорить по-француз-
ски, а сын вождя племени, якобы генетически не спо-
собный к абстрактному мышлению, посещает английскую
школу и становится преподавателем в Оксфорде.
Что касается социальной эволюции, то быстрые из-
менения в соотношении сил между странами и между
отдельными социальными группами внутри стран, про-
исходившие в нашем веке, ставят под сомнение возмож-
ность объяснить социальные перемены медленными про-
цессами естественного отбора. В общественных науках
ныне общепризнано, что законы, по которым происходят
социальные изменения, отличаются от законов развития
биологических видов.
Отождествление расы и культуры было подвергнуто
критике более пятидесяти лет назад в книге Франца
Боаса <Ум первобытного человека>. Обстоятельно рас-
смотрев общества, исторически предшествовавшие со-
временным обществам, Боас пришел к выводу, что пет
никаких оснований для отождествления расы и культу-
ры. К этому выводу присоединилось подавляющее боль-
шинство исследователей. Семьи языков не соответствуют
расам, определяемым на основе каких-то простых набо-
ров физических признаков. Люди, относящиеся к одной
и той же расе, могут принадлежать к различной куль-
туре (например, индейцы Перу и индейцы Северной Ка-
нады).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68
нецивилизованные люди обладают <остротой чувств и
быстрым восприятием>. Они склонны к подражанию и
<умно и быстро усваивают простые идеи, но неспособны
усваивать сложные. Первобытный интеллект быстро
развивается и рано достигает своего предела> (Спенсер,
1876).
Взгляды Спенсера в той или иной мере разделяло
подавляющее большинство ученых вплоть до начала
XX в. В общем контексте эволюционной теории антро-
пологи и психологи придавали научную ценность некото-
рым получившим широкую популярность идеям Спенсе-
ра. Согласно одной из них, первобытные люди думают
так же, как дети. Например, Э. Б. Тайлор, которого
иногда называют отцом антропологии, считал, что вооб-
ражение бесписьменных народов напоминает фантазию
европейских детей. Эта аналогия покоилась на следую-
щем наблюдении: дети играют с куклами, а в некоторых
обществах существует такой обычай, что матери носят с
собой куклы своих умерших детей - предположительно
для того, чтобы оградить живых детей от возможного
нападения злых духов. Тайлор утверждает: <Идол в из-
вестной области мысли служит у дикаря для тон же
цели, как кукла у дитяти. Он делает его способным
давать определенное существование и личность смут-
ным идеям о высших существах, которые его ум едва
ли может обнять без материальной помощи> (1868,
с. 144).
Один из основателей генетической психологии в Сое-
диненных Штатах, Г. Стэнли Холл, пользовался несколь-
ко иной теоретической конструкцией в подтверждение
этого же общего хода мысли. Холл был горячим сторон-
ником идеи о том, что <онтогенез повторяет филоге-
нез>,- известного афоризма, означающего, что разви-
тие ребенка проходит через те же стадии, через которые
прошло человечество в своей эволюции. Эта заимство-
ванная из биологии идея позволила рассматривать дан-
ные о <детском> мышлении первобытных людей как ар-
гумент в пользу общего учения о рекапитуляции. Ум-
ственное развитие человечества аналогично умственному
развитию ребенка, причем эти два процесса фактически
совпадают. <Детство, отрочество и юность>, говорил
Холл, с этой точки зрения являются <тремя связками
ключей к истории человечества> (1965, с. 47).
Суть этого подхода отражена в следующем отрывке
из книги одного из учеников Холла: <Душа ребенка и
душа дикаря, если различия вследствие зрелой муже-
ственности и женственности последнего, различия среды,
влияние высшей культуры, удлиненное детство, окружа-
ющие социальные условия и т. д. были приняты во вни-
мание, представляют много интересных общих сходных
черт. Таковы наивность, приближающаяся к гениаль-
ности, большая податливость внушениям иногда высшего
порядка, сходства в характере ассоциаций, представле-
ний, образ мыслей и их выражения, сновидения, умствен-
ное содержание, подражание, консерватизм, мифологи-
ческие представления, личные и общественные идеалы,
преобладание чувства, любовь к аналогии и символизму,
работа воображения, любовь к природе, к растительному
и животному миру, поэзия и повествования, складыва-
ние мифов, олицетворение п другие первоначальные ис-
кусства, язык, живопись, музыка и т. д.> (Чемберлен,
1911, с. 357).
Преобладающая ориентация эпохи на биологию вы-
ражалась также в распространенном отождествлении
культурных различий с расовыми различиями. Спенсер
приписывал меньшие умственные способности не только
<низшим> расам, но и низшим социально-экономическим
классам в промышленных странах, которые, как он счи-
тал, занимают свое место в обществе в результате есте-
ственного отбора. Хотя определения рас в разных рабо-
тах значительно отличались друг от друга, в большин-
стве предложенных в XIX в. классификации, как и в
классификации Спенсера, европейское общество нахо-
дилось на высшей ступени эволюционной лестницы (см.
Harris, 1968, chap. 5). Тайлор считал удобным делить
человечество по языковым группам (семитская, арий-
ская и т. п.). Хотя он полагал, что стадии развития куль-
туры можно сравнивать, не учитывая <наследственны к
различий между расами>, он не отказался от классифи-
кации рас по грубой шкале развития цивилизации. При
этом он заявлял, что <белый завоеватель или колониза-
тор... в лучшем случае едва ли может претендовать на
создание быта более чистого и благородного, чем тот
который им вытесняется> (1939, с. 16-17), по тем не ме-
нее делал вывод, что <общий смысл фактов оправдывает
взгляд, что вообще цивилизованный человек не только
умнее и способнее дикаря, но и лучше и счастливее его
.
Антрополог Мэрвин Хэррис удачно определил исто-
рическое значение доктрин о расовом детерминизме в
общественных науках. Отмечая, что распространенные
системы предубеждений, вероятно, столь же стары, как
и человечество, он указывает, что возникающие обще-
ственные науки подняли их на новый уровень: <До XIX в.
народы никогда не платили своим ученым мужам за
доказательство того, что превосходство одного народа
над другим с необходимостью вытекает из биологиче-
ских законов, управляющих вселенной> (Harris, 1968,
р. 81).
На рубеже нынешнего столетия общин дух науч-
ной теории начал меняться, и расово-эволюционная тео-
рия познавательных процессов приобрела дурную славу.
Биологическая гипотеза о наследовании приобретенных
признаков, на которую опирался Спенсер при построении
всей своей теории умственной эволюции, оказалась на-
учно несостоятельной даже в отношении передачи физи-
ческих черт, не говоря уже о сложных формах интел-
лектуальной деятельности. Сейчас никто не стал бы
всерьез утверждать, что <особенности ума>, обусловлен-
ные опытом, приобретают органический и наследствен-
ный характер.
Более того, общественными науками накоплен огром-
ный материал, свидетельствующий о том, что сложные
изменения в поведении, которые Спенсер считал биоло-
гически наследуемыми, приобретаются в результате опы-
та и передаются через культуру. Китайский ребенок,
выросший во Франции, начинает говорить по-француз-
ски, а сын вождя племени, якобы генетически не спо-
собный к абстрактному мышлению, посещает английскую
школу и становится преподавателем в Оксфорде.
Что касается социальной эволюции, то быстрые из-
менения в соотношении сил между странами и между
отдельными социальными группами внутри стран, про-
исходившие в нашем веке, ставят под сомнение возмож-
ность объяснить социальные перемены медленными про-
цессами естественного отбора. В общественных науках
ныне общепризнано, что законы, по которым происходят
социальные изменения, отличаются от законов развития
биологических видов.
Отождествление расы и культуры было подвергнуто
критике более пятидесяти лет назад в книге Франца
Боаса <Ум первобытного человека>. Обстоятельно рас-
смотрев общества, исторически предшествовавшие со-
временным обществам, Боас пришел к выводу, что пет
никаких оснований для отождествления расы и культу-
ры. К этому выводу присоединилось подавляющее боль-
шинство исследователей. Семьи языков не соответствуют
расам, определяемым на основе каких-то простых набо-
ров физических признаков. Люди, относящиеся к одной
и той же расе, могут принадлежать к различной куль-
туре (например, индейцы Перу и индейцы Северной Ка-
нады).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68