151
Не приходим ли мы, таким образом, к безысходному ре-
лятивизму? Другими словами, все ли зависит от экспе-
риментального материала и от ситуации?
Исходя из существующих данных, мы полагаем, что
операции классификации все же изменяются определен-
ным образом под влиянием проявлений западного пли
современного образа жизни. Принадлежность предметов
к определенному таксономическому классу начинает иг-
рать, по-видимому, большую роль в качестве основы
классификации, когда люди покидают изолированную
деревню и переезжают в города, где более ощутимо
воздействие торговли, обмена товарами между людьми.
Посещение школы западного типа ускоряет этот переход
к классификации па основе таксономических категории.
Возможно, однако, что влияние школы этим не ограни-
чивается - школьное обучение, видимо, способствует та-
кому подходу к задачам на классификацию, который
включает в себя поиски правила или принципа, способ-
ного приводить к решению. В то же время школа, ках
нам кажется, позволяет человеку осознать тот факт, что
возможны различные правила классификации. Это мож-
но назвать формальным подходом к задаче-человек
ищет правило решения задачи, отбирая его среди не-
скольких возможных. Наконец, один из однозначных ре-
зультатов нынешних исследований состоит в том, что
школьное образование-и только оно-оказывает влия-
ние на способ описания и объяснения людьми их соб-
ственных умственных действий. Это последнее обстоя-
тельство говорит о том, что в дальнейших исследованиях
важно отличать то, что делают люди, от того, что люди
говорят, что они делают.
Глава 6
КУЛЬТУРА, НАУЧЕНИЕ И ПАМЯТЬ
Большая часть межкультурных психологических ис-
следований основана па таких представлениях и теориях
о мышлении в первобытных обществах, которые сосре-
доточены вокруг гипотезы о его неполноценности. Это
направление обычно приходит к обобщениям такого
типа: <Племя х владеет познавательным навыком у
хуже, чем американские (или женевские, или англий-
ские) группы>. Однако в области памяти наблюдается
противоположная картина. Даже наиболее активные кри-
тики <первобытного мышления> превозносят редкие до-
стоинства памяти первобытных людей и находят, что па-
мять европейцев проигрывает в сравнении с ней.
Один из ранних исследователей племени тупинамба
в Бразилии (Evreux, 1613) с восхищением сообщает, что
<они обладают блестящей памятью и всегда помнят то,
что увидели или услышали, и могут рассказать вам все
обстоятельства, связанные с местом, временем или людь-
ми, а также все сказанное или сделанное>. Спустя три
столетия то же самое отметила Элизабет Боуэн (1954),
которая сообщает о недовольстве и ужасе ее нигерий-
ских хозяев по поводу ее неспособности запомнить на-
звания местных растений, усвоенные каждым ребенком
в деревне задолго до достижения шестилетнего возраста.
Дополнительные сведения о памяги африканцев сообщает
Бартлетт (1932). Он провел маленький тест с пастухом
из народности свази, который за год до этого косвенно
участвовал в ряде торговых сделок. Пастух смог воспро-
извести отличительные признаки коров, а также цену,
заплаченную за каждую из них, в 41унтах, шиллингах и
пенсах, не совершив при этом почти ни одной ошибки.
Боуэн и Бартлетт связывают достижения своих испы-
туемых с их особым интересом к растениям (или коро-
вам). Память пастуха кажется выдающейся только по-
тому, что вещи, которые для него являются общественно
важными, не являются таковыми для западного
153
наблюдателя, который поэтому находит хорошую память
на коров и растения в высшей степени необычной. Исхо-
дя из этой теории, мы можем предположить, что пастух
свази будет также удивлен, если встретит десятилетнего
мальчика из Лос-Анджелеса, толкующего со своим дру-
гом о таблицах бейсбола. Сложное воспроизведение имен
игроков, названий команд, их показателей и позиций по-
кажется прямо-таки нереальным пастуху свази, с точки
зрения которого все игроки в бейсбол похожи друг на
Друга!
Это объяснение влияния социальной значимости и ин-
тереса на то, что запоминается, с точки зрения здравого
смысла было однозначно подтверждено в эксперимен-
тальном исследовании Дереговского (1970).
Этот автор был поражен тем, насколько различное
значение придают традиционные сельские и городские
группы времени, и предположил, что память на понятия,
выражающие время, должна отражать это различие в
ценностях культуры. Испытуемые Дереговского принад-
лежали к племени тумбука в Замбии и относились к
двум различным группам, о которых можно было пред-
положить, что измерение времени в обыденной жизни
той и другой группы играет совершенно различную роль.
Первая группа состояла из учеников начальной школы,
живущих в городе. В школе придерживаются расписа-
ния, неодобрительно относятся к опозданию и придают
значение дням педели, кроме того, городское окружение
в целом требует соблюдения графика времени. Напро-
тив, повседневная жизнь деревенского жителя сравни-
тельно мало зависит от времени - часами в деревне не
пользуются. Жизнь течет согласно ее собственному рит-
му и не подчиняется строгому расписанию. В качестве
экспериментального материала Дереговский использовал
составленный им самим короткий рассказ, содержавший
восемь цифр, четыре из которых были связаны с различ-
ными аспектами времени. После того как испытуемый
выслушивал рассказ, ему задавали вопросы, чтобы вы-
яснить, какую часть цифровой информации он усвоил.
Как и предполагалось, сельские испытуемые значительно
хуже школьников запоминали информацию, связанную
со временем, тогда как из четырех не связанных со вре-
менем цифр обе группы одинаково запомнили три. Даль-
нейший анализ результатов показал, что причина разли-
154
чий между группами состояла в том, что сельские жи ге-
ли легче обращались с понятиями, не относящимися к
времени, чем с выражающими время. Как указывает Де-
реговский, даже <запоминание цифр нельзя считать не-
зависимым от их значения, а... это значение обусловлено
культурой> (1970, с. 40).
Разумеется, избирательность памяти - явление, хоро-
шо известное из исследований, проведенных з западных
культурах (классической в этой области считается ра-
бота Рапапорта: Rapaport, 1950), и то, что она наблю-
дается также у африканцев и у населения других не-
европейских стран, подтверждает факт существовалпя
определенных универсальных аспектов умственной дея-
тельности. Однако, кроме свидетельств о великолег.цом
запоминании не имеющими письменности народами опре-
деленных явлений, в литературе неоднократно встреча-
лись утверждения о том, чго особенности культуры опре-
деляют различия в способе запоминания. Так, Барглегт
(1932) противопоставлял друг другу два типа запомина-
ния. Один из них - активный процесс, в ходе которого
прошлый опыт и ранее имевшаяся информация преобра-
зовываются для достижения наличных целей; другой -
механическая память, воспроизведение того, что было,
в первоначальной временной последовательности (нечто
похожее па серийное запоминание). Бартлетт выска-
зал гипотезу, что не имеющие письменности народы
предпочитают запоминать вещи при помощи механи-
ческой памяти:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68