провинции делятся на округа, округа — на гамы (или громы) — совокупность не^ скольких деревенских общин.
В 180 г. до н. э. династия Маурьев была устранена в результате военного заговора. На смену ей пришла династия Шунга.
Общественный строй. Варны и «осты. Значительным своеобразием отличается общественный строи Древней Индии. Своеобразие это связано с существованием особых «сословий»— вари. Их было четыре. Первой по важности и привилегиям считалась ваднд_жрецов — брахманов. Ко второй принад- » лежала вся военная знать. Эт5*"Цщштр11И. Обе эти ваоны '
варны
составляли господствующий класс.
По официальным представлениям бра^хдак — высшей из людей. Его занятие — изучение священных книг, участие в суде и управлении, выработка законов и предписаний. Ему принадлежит все, что он видит; он может «потребовать всеТ что захо-
27
Jit,
чет» (по крайней мере, в законе). Изгнание и острижение — единственные наказания, которые могут быть применены к брахману.
Кцщхрии — это светская аристократия. Из ее среды выхо-дили цари, военачальники, сановники. Фактическое господство в обществе и государстве находилось скорее всего в их руках (а не у брахманов).
Две другие вхцжы — непривилегированные. Принадлежав-шие к третьей варне вайшьи были крестьянами, ремесленника-ми, торговцами.
Четвертую варну составляли шудры. В их среде — обни-щавшие, оставившие общину крестьяне; чужаки, отпущенные на волю4 рабы. Шудра мог иметь семью, его дети наследовали имущество. И тем не менее он _не^ свободен. Щудру M_^
займи»». В глазах закона шудра нечест^и^ГЬбидёния с ним надо избегать, его свидетельство вызывает подозрение, его наказывают строже.
В ряде отношений положение раба (даса) немногим отличалось от положения шудры. Судя по «Артхашастре», раб, так же как и шудра, мог иметь семью, имущество, наследовать после отца, требовать освобождения за плату. Но как. член варны шудра на ступень выше раба. То, что для раба могло быть счастливым исключением (семья, имущество), для Шудры — обычное его состояние. Он мог прибегать к суду, давать свидетельские показания, его нельзя было убить безнаказанно. .
1- Принадлежность к варне определялась рождением. Переход .фн одной варны в другую был воспрещен.
'"'.. Происхождение варн не волне ясно. Весьма вероятно, что завоевание и пребывание среди враждебного народа способствовали ранней специализации двух основных политических «профессий» г- жреческой и военной. Военачальники и администраторы осуществляли завоевание и порабощение чужого народа, жрецы наблюдали за чистотой «расы», препятствуя смешениям ариев С коренным населением. Вайшьи вобрали в себя весь, основной народ завоевателей, шудры образовались из .каких-то элементов местного населения (сдавшихся, добровольно покорившихся).
Вряд ли верно, однако, что варны возникли лишь в процессе -завоевания. В том или ином виде они были известны и другим ариям, например сакам, жившим в районах Средней Азии и Казахстана, и индоиранцам. Словом «варна» они называли цвет, присвоенный определенной социальной группе. Жрецам соответствовал и белый цвет и особый убор^ Воины носили красные цвета, и на-* ; эывали их кшатриями от «хшайя», что значит «царь», или ратайштарами, что
•«яедует читать как «стоящие на боевых колесницах». Известны и вайшьи, или «вайштрья-фшуям» — доставляющий прокорм скоту,— которым были назначены желтый и синий цвета.
: Завоевание Индии способствовало преобразованию, трансформации варн в соответствии с их новыми социальными и по-. яитичеекими функциями. Об этом свидетельствует в числе прочего и тот факт, что в первоначальных варнах все было
28
проще, чем впоследствии; браки между брахманом и шудрян-кой не воспрещались, хотя и не поощрялись; брахманы могли выполнять работу, которая затем была признана позорящей. В первых веках нашей эры в Индии стали складываться феодальные отношения, и в связи с этим происходит процесс
———————— ' ———
_
В ранний период своей истории ка'сты напоминают европейские цехи. Они защищают людей, принадлежащих к одной и той же профессии, имеют общую коссу, обзаводятся ополчениями, управляются постоянными, чаще всего выборными органами.
Касты возникали, как правило, в пределах старых ва рн ( г л авным образом двух последних), но и сами варны претерпе-ли важные перемены. Почти_^1Счезли кщатрии,_ вытесненные профессиональной^ (наемной) армией. Типичным земледельцем становрггея^2^ж^ ~Jie_J*aMjLiJi5i. а шудра, он же и ремесленник. В а и ш ья — эт_о_у2ке_тор rpjeji! к^пецТ ——
С течением времени принадлежность человека к той или иной
ственной, пере>юдит_к д^гям^ Возникает деление на привилегированные и непривилегированные касты. --—.-- —
Презираем*ыёГ профессии стали участью «неприкасаемых». Всякий; кто принадлежал к «чистым кпстпм». не мог иметь с ними общения^ Институт неприкасаемости восходит к глубокой древности. Неприкасаемыми объявлялись целые племена^ и народности Древней Индии, чтобы с тем большим основанием подвергать их истреблению или угнетению. Неприкасаемыми становились и те, чьи занятия оказались несовместимыми С господствующими религиозными предписаниями, например мясники и кожевенники. Презираемыми профессиями, ставшими уделом неприкасаемых, сделались, кроме того, охота, рыболовство, личное услужение, плотничье ремесло, врачевание.
К неприкасаемым принадлежали и чандалы — потомки мужчины-шудры и брахманки (по официальной теории). По сообщению китайского паломника Фа Сяня, посетившего Индию в V в. н. э., чандалы живут отдельно от прочих, «Если они входят в город или на рынок, они стучат в кусок дерева, чтобы выделиться. Тогда люди, узнав, кто они такие, избегают вступать с ними в контакт».
Оскорбленный неприкасаемым, «чистый» индиец имел право самосуда, т. е. поступал с виновным так, как поступают с рабом.
§ 5. Восточная деспотия
Когда говорят о восточной деспотии, имеют в виду обыкновений такую форму государственной власти ТГ такой одновременно политический рржим. к-пгдаД q) глава государ-
29
mv
гь,
ft'
ства (фараон, патеси, халиф) обладает всей полнотой законодательной, исполнительной и судебной власти, бесконтролен У и'ТГ6Т5т"в"ётсл:вен7~но13начает и смещает чиновников, объявляет войну и-затопочаетПниiр^о^шЪсталяетПЕерховное командовавшие арТ^1еЙ1Гтворит_вь1сцли^ суд ко^ по закону, так и по произволу; 2 б) светская и ^церковная власти объединены в одном лицеУв) у, осущесгвление власТИ является делом многочисленного бюро-—-* критического anrjajKjja; г) подавление личности, отсутствие ^••Ч свобод, унизительное раболепие делают всякого человека, в том числе формально свободного, ?абом «порядка», %ради-; ции, веры.
Своеобразие восточной деспотии создается прежде всего ее социальной боюй —_сельской общиной. Экономически независимые и самоуправляющиеся, патриархальные и консервативные, сельские общины ограничивали человеческий разум "узкими рамками, делая из него покорное орудие суеверия, налагая на него рабские цепи, лишая его всякой -исторической инициативы, вот почему все эти идмлличевлие^общины, пишет К.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227
В 180 г. до н. э. династия Маурьев была устранена в результате военного заговора. На смену ей пришла династия Шунга.
Общественный строй. Варны и «осты. Значительным своеобразием отличается общественный строи Древней Индии. Своеобразие это связано с существованием особых «сословий»— вари. Их было четыре. Первой по важности и привилегиям считалась ваднд_жрецов — брахманов. Ко второй принад- » лежала вся военная знать. Эт5*"Цщштр11И. Обе эти ваоны '
варны
составляли господствующий класс.
По официальным представлениям бра^хдак — высшей из людей. Его занятие — изучение священных книг, участие в суде и управлении, выработка законов и предписаний. Ему принадлежит все, что он видит; он может «потребовать всеТ что захо-
27
Jit,
чет» (по крайней мере, в законе). Изгнание и острижение — единственные наказания, которые могут быть применены к брахману.
Кцщхрии — это светская аристократия. Из ее среды выхо-дили цари, военачальники, сановники. Фактическое господство в обществе и государстве находилось скорее всего в их руках (а не у брахманов).
Две другие вхцжы — непривилегированные. Принадлежав-шие к третьей варне вайшьи были крестьянами, ремесленника-ми, торговцами.
Четвертую варну составляли шудры. В их среде — обни-щавшие, оставившие общину крестьяне; чужаки, отпущенные на волю4 рабы. Шудра мог иметь семью, его дети наследовали имущество. И тем не менее он _не^ свободен. Щудру M
займи»». В глазах закона шудра нечест^и^ГЬбидёния с ним надо избегать, его свидетельство вызывает подозрение, его наказывают строже.
В ряде отношений положение раба (даса) немногим отличалось от положения шудры. Судя по «Артхашастре», раб, так же как и шудра, мог иметь семью, имущество, наследовать после отца, требовать освобождения за плату. Но как. член варны шудра на ступень выше раба. То, что для раба могло быть счастливым исключением (семья, имущество), для Шудры — обычное его состояние. Он мог прибегать к суду, давать свидетельские показания, его нельзя было убить безнаказанно. .
1- Принадлежность к варне определялась рождением. Переход .фн одной варны в другую был воспрещен.
'"'.. Происхождение варн не волне ясно. Весьма вероятно, что завоевание и пребывание среди враждебного народа способствовали ранней специализации двух основных политических «профессий» г- жреческой и военной. Военачальники и администраторы осуществляли завоевание и порабощение чужого народа, жрецы наблюдали за чистотой «расы», препятствуя смешениям ариев С коренным населением. Вайшьи вобрали в себя весь, основной народ завоевателей, шудры образовались из .каких-то элементов местного населения (сдавшихся, добровольно покорившихся).
Вряд ли верно, однако, что варны возникли лишь в процессе -завоевания. В том или ином виде они были известны и другим ариям, например сакам, жившим в районах Средней Азии и Казахстана, и индоиранцам. Словом «варна» они называли цвет, присвоенный определенной социальной группе. Жрецам соответствовал и белый цвет и особый убор^ Воины носили красные цвета, и на-* ; эывали их кшатриями от «хшайя», что значит «царь», или ратайштарами, что
•«яедует читать как «стоящие на боевых колесницах». Известны и вайшьи, или «вайштрья-фшуям» — доставляющий прокорм скоту,— которым были назначены желтый и синий цвета.
: Завоевание Индии способствовало преобразованию, трансформации варн в соответствии с их новыми социальными и по-. яитичеекими функциями. Об этом свидетельствует в числе прочего и тот факт, что в первоначальных варнах все было
28
проще, чем впоследствии; браки между брахманом и шудрян-кой не воспрещались, хотя и не поощрялись; брахманы могли выполнять работу, которая затем была признана позорящей. В первых веках нашей эры в Индии стали складываться феодальные отношения, и в связи с этим происходит процесс
———————— ' ———
_
В ранний период своей истории ка'сты напоминают европейские цехи. Они защищают людей, принадлежащих к одной и той же профессии, имеют общую коссу, обзаводятся ополчениями, управляются постоянными, чаще всего выборными органами.
Касты возникали, как правило, в пределах старых ва рн ( г л авным образом двух последних), но и сами варны претерпе-ли важные перемены. Почти_^1Счезли кщатрии,_ вытесненные профессиональной^ (наемной) армией. Типичным земледельцем становрггея^2^ж^ ~Jie_J*aMjLiJi5i. а шудра, он же и ремесленник. В а и ш ья — эт_о_у2ке_тор rpjeji! к^пецТ ——
С течением времени принадлежность человека к той или иной
ственной, пере>юдит_к д^гям^ Возникает деление на привилегированные и непривилегированные касты. --—.-- —
Презираем*ыёГ профессии стали участью «неприкасаемых». Всякий; кто принадлежал к «чистым кпстпм». не мог иметь с ними общения^ Институт неприкасаемости восходит к глубокой древности. Неприкасаемыми объявлялись целые племена^ и народности Древней Индии, чтобы с тем большим основанием подвергать их истреблению или угнетению. Неприкасаемыми становились и те, чьи занятия оказались несовместимыми С господствующими религиозными предписаниями, например мясники и кожевенники. Презираемыми профессиями, ставшими уделом неприкасаемых, сделались, кроме того, охота, рыболовство, личное услужение, плотничье ремесло, врачевание.
К неприкасаемым принадлежали и чандалы — потомки мужчины-шудры и брахманки (по официальной теории). По сообщению китайского паломника Фа Сяня, посетившего Индию в V в. н. э., чандалы живут отдельно от прочих, «Если они входят в город или на рынок, они стучат в кусок дерева, чтобы выделиться. Тогда люди, узнав, кто они такие, избегают вступать с ними в контакт».
Оскорбленный неприкасаемым, «чистый» индиец имел право самосуда, т. е. поступал с виновным так, как поступают с рабом.
§ 5. Восточная деспотия
Когда говорят о восточной деспотии, имеют в виду обыкновений такую форму государственной власти ТГ такой одновременно политический рржим. к-пгдаД q) глава государ-
29
mv
гь,
ft'
ства (фараон, патеси, халиф) обладает всей полнотой законодательной, исполнительной и судебной власти, бесконтролен У и'ТГ6Т5т"в"ётсл:вен7~но13начает и смещает чиновников, объявляет войну и-затопочаетПниiр^о^шЪсталяетПЕерховное командовавшие арТ^1еЙ1Гтворит_вь1сцли^ суд ко^ по закону, так и по произволу; 2 б) светская и ^церковная власти объединены в одном лицеУв) у, осущесгвление власТИ является делом многочисленного бюро-—-* критического anrjajKjja; г) подавление личности, отсутствие ^••Ч свобод, унизительное раболепие делают всякого человека, в том числе формально свободного, ?абом «порядка», %ради-; ции, веры.
Своеобразие восточной деспотии создается прежде всего ее социальной боюй —_сельской общиной. Экономически независимые и самоуправляющиеся, патриархальные и консервативные, сельские общины ограничивали человеческий разум "узкими рамками, делая из него покорное орудие суеверия, налагая на него рабские цепи, лишая его всякой -исторической инициативы, вот почему все эти идмлличевлие^общины, пишет К.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227