Не так давно эти ограничения были осознаны рядом
исследователей, которые дали начало <здоровой реак-
ции> на патопсихологию. Внимание было обращено
к пренебрегавшимся ранее движущим силам не только
нормальных, но и более высокоразвитых людей -
<самоактуализировавшихся>, проявивших себя индиви-
дов, как их удачно назвали Голдстейн и Маслоу. На
важную роль нравственного начала и религиозных
стремлений человека указали Олпорт, Ангьял, Барук,
Карузо, Франкл, Фромм, Юнг, Маслоу, Мэй, Прогофф,
Ранк, Сорокин, Урбан и другие; в последнее время это
течение было наименовано <ортопсихологией> (термин
предложен Маслоу) и <ортогенезом> (термин предло-
жен Ферье из Швейцарии). Новое направление психоло-
гии усматривает свою задачу в том, чтобы направить
психологические исследования по верному пути, и,
судя по всему, уже на начальном этапе своего
становления оно сделает ценный вклад в познание
человеческой природы в целом и раскрытие ее высших,
созидательных возможностей.
Мы полагаем все же, что некоторая осмотритель-
ность не помешает и в данном случае, ибо любым
реакциям свойственна тенденция впадать в противопо-
ложную крайность, и признаки такого перехлеста
в этой области уже заметны. Некоторые представители
нового течения склонны возвращаться к старой, <до-
патопсихологической> концепции человека как цель-
ной личности,- что, к сожалению, далеко не соответ-
ствует действительности. Они справедливо указывают,
что стремление к внутренней интеграции относится
к числу фундаментальных мотиваций нормальной
человеческой личности; но этот факт не имеет ничего
общего с иллюзорным представлением о том, что
личность уже является органичной и гармонично
функционирующей целостностностью.
Непредвзятое наблюдение потока действительно
психической жизни - как своей собственной, так
и других людей - ясно показывает, что в ней при-
сутствуют разные, в том числе противоположные
тенденции, составляющие иногда ядра полунезависи-
мых субличностей. Психоанализ,- равно как и лите-
ратурные образы, созданные великими писателями,
которые были хорошими психологами-интуитивиста-
ми,- подчеркнуто выделяет эти основные внутренние
конфликты, свойственные природе человека.
Тот факт, что различные влечения и психические
функции человека взаимосвязаны и взаимодействуют
друг с другом, не означает, что они, подобно физиоло-
гическим функциям здорового тела, интегрированы
в гармонично функционирующий организм. Конф-
ликт - это ведь тоже взаимосвязь: и две воюющие
Термин ортопсихология (<правильная психология>) был пред-
ложен в 1958 г. для обозначения альтернативы патопсихологии. Как
известно, хождение получил другой термин - <гуманистическая
психология>. - Прим. перев.
действуют ДРУГ
армии конечно же сильно вз>и
с другом. отношения -
Амбивалентность, двойственно утренних конф-
один из наиболее распространенны странные и npOJ
ликтов, которым объясняются многругой основной
тиворечивые поступки человека- ю, ленью, охра-
конфликт возникает между инертя к безопасности
нительной тенденцией, стремлений с одной сторо-
(которое выражается в конформной рдению, риску -
ны, и стремлением к росту, самоутвР фликта служит
с другой. Еще одним источником ребностей, кото-
пробуждение новых влечений или Ї; это происходит
рые входят в противоречие со старЫ ервых, во время
главным образом в двух случаях: в р подростковом
пробуждения новых потребностей Суждения рели-
возрасте и, во-вторых, во время Р ных интересов,
гиозных устремлений и новых лУтам последнего
особенно в среднем возрасте. Койф щая глава.
типа и посвящена, в основном, насое единство> -
Итак, оказывается, что <орган о состояние; это
это цель человека, а не наличное бой поставить,
цель, которую он может перед и которую он
к которой он может приближат благоприятных
может однажды достигнуть. В оснства является
случаях обретение внутреннего в остальных же
плодом стихийного роста и созревайудемой благо-
случаях - заслуженной наградой, или лечению
даря работе над собой, воспита которые облег-
с применением специальных метоДии. В последую-
чают и ускоряют процесс самореадИ описать разные
щем нашем изложении мы попробуй те психические
стадии этого процесса и указать о - хотя и не
расстройства, которыми он нер
всегда - сопровождается, уточнить наши
Прежде всего, неплохо было о. термин исполь-
представления о самореализации. Эдостей повыше-
зуется для обозначения двух разноацця, которые,
ния сознательности, расширения бой, имеют тем
будучи более-менее связаны междУ тся совершенно
не менее разную природу и проявляющей подразуме-
различно. Чаще всего под самореалИихический рост
вается самоосуществление, то есть рдение скрытых
и созревание, пробуждение и практических, эсте-
возможностей человека,- например
29
тических, религиозных переживаний и форм деятель-
ности. По своим признакам этот вид самореализации
соответствует самоактуализации, как ее описывает
Маслоу, и, наверное, предпочтительнее будет использо-
вать последний термин, чтобы отличать данную
разновидность самореализации от другого ее вида,
а именно, самореализации как самопостижения. Под
самопостижением подразумевается постижение себя,
переживание и осознание себя как синтезирующего
духовного Центра. Речь идет не о нашем личном <я>,
которое следует рассматривать всего лишь как отраже-
ние подлинного Я, проекцию духовного Я на поле
личности.
Самоактуализация может быть достигнута на раз-
ных уровнях и не обязательно включать в себя так
называемый духовный уровень. С другой стороны,
индивид может испытывать подлинно духовные пере-
живания и не будучи внутренне интегрирован, то есть
не выработав хорошо слаженную, гармоничную лич-
ность. Это ясно показано Юнгом, который обращает
наше внимание на тот факт, что развитие личности не
является исключительным правом гениев и что человек
может обладать выдающимися способностями, не
обладая при этом личностью или не будучи личностью.
Духовное пробуждение и духовные постижения -
нечто иное, нежели самопостижение, сознательное
осознание Я. Они включают разные формы осознания
содержаний сверхсознательного - либо нисходящих
в поле сознания, либо выявляемых в процессе восхож-
дения к сверхсознательным уровням, что приводит
к <пиковым переживаниям>, как их называет Маслоу.
Хотя мы уже указывали на различие между
сознательным личным <я>, сверхсознательным и Я, об-
суждая психическое строение человека (см. схему 1 на
стр. 10), здесь уместно будет пояснить, что сверхсозна-
тельное представляет собой высшую часть или высший
аспект личности, обычно не сознаваемый личным <я>,
или эго. Однако иногда <я> возносят, или оно само
возносится в эту высшую область, где испытывает
особые переживания и состояния сознания, которые
можно назвать духовными в широком смысле слова,
Иногда бывает и так, что какие-то содержания
сверхсознательного <нисходят> в область обычного
сознания эго, принося так называемое <вдохновение>.
Такое взаимодействие между сознательным и сверхсоз-
нательным уровнем имеет огромное значение не только
для развития творческих способностей, но и для
осуществления психосинтеза.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104