Это и есть вечность идей, - да, да, этих
самых платоновских идей, - которая сразу везде и нигде, в
которой следствие раньше причины, т. е. которая есть царство
абсолютных целей и идеальность которой физически мысли-
ма только лишь как тело, все то же самое, обыкновенное зем-
ное тело, но движущееся с бесконечно большой скоростью.
И поэтому, если хотите, платонизм есть просто отдел физики
или физика есть отдел платонизма (это одно и то же). Только
так и может рассуждать мифология, для которой все телесно и
все нетелесно в одно и то же время.
VI. Мир представляет собою, таким образом, систему раз-
ных уплотненностей времени. В <Античном космосе> я пока-
зал, как неоплатоники мыслили себе эту симметрически и
концентрически расположенную вокруг единого центра -
Земли - различную уплотненность времени и пространства.
В разных мифологических системах это может быть, конечно,
по-разному. Но важно то, что с диалектической точки зрения
космос не может не иметь разной уплотненности пространст-
ва и времени, ибо без этого нет обеспечения невыхода за
время, а без этого нет границ для времени, а без этого диалек-
тически немыслимо само время. Однако как бы мифология ни
мыслила себе временную структуру космоса, все-таки необхо-
димо, чтобы время сгущалось в вечность именно на границе
мира. Только тогда силою самого времени, т. е. самого бытия,
нельзя будет выйти за пределы мира. Мы движемся, напри-
286
мер от Земли на Луну. Здесь, в связи с лунным пространством
и временем, мы получаем другой облик и начинаем жить в
другом времени. Потом движемся на другие планеты и пере-
живаем все новые и новые деформации. Наконец, мы прибли-
жаемся к пространственной границе мира, где наше тело, по
твоему объему, превращается уже в нуль и мы начинаем вра-
щаться со всем небосводом, не выходя за пределы мира и, сле-
довательно, не выходя за пределы времени. Вернее, мы и тогда
продолжаем быть во времени, но это время есть протекание и
жизнь уже внутри самой вечности, внутри той или другой ее
иерархийной сферы, так что никакое становление и протека-
ние не расслаивает бытия, а уже само по себе ограничивает его
вечным круговращением вокруг него же самого.
VII. Одна и та же вещь, одна и та же личность может быть,
следовательно, представлена и изображена бесконечно разнооб-
разными формами, смотря по тому, в каком плане пространст-
венно-временного бытия мы ее мыслим. Сами же эти планы ни-
откуда не могут взяться сами по себе, так как они не больше
как становление вечности. След., если в становлении может
стать только то, что есть в том, что именно становится, то
планы пространственно-временного бытия суть не больше
как алогически, т. е. более или менее слепо, повторенные
планы и различия самой вечности. В системе наиболее диа-
лектически разработанной космологии - античной, - как я
показал в <Античном космосе>, - мыслится четыре или, по-
дробнее, пять планов: Огонь (первоединое). Свет (ум, идея),
Воздух (Душа, Дух), Земля (софийное тело), Вода (окачест-
венность четвертого начала через первые три). Существует,
след., по крайней мере, пять типов пространства, пять типов
времени и пять типов телесности (не входя в дальнейшую де-
тализацию), - огненное тело, световое тело, воздушное тело,
земляное тело и водяное тело, - и, стало быть, пять типов
оформления, пять типов образности, пять типов символов.
VIII. Космос можно представить себе как систему пяти
(или, лучше, бесконечного количества) пространств и времен.
Каждая сфера мира обладает специфически свойственным ей
типом пространства и времени, где эти последние пребывают
в покое или в равномерном движении. Но, силою алогической
стихии, каждая сфера может содержать в себе и иноприрод-
ные пространства и времена, которые могут быть в относи-
тельной дисгармонии с теми, которые для данной сферы спе-
цифичны. Тогда мы наблюдаем, как в сфере, напр., земного
пространства и времени земное тело превращается в воздуш-
287
ное, световое, огненное и т. д. С другой стороны, зная точное
взаимоотношение этих сфер, можно их сознательно видоиз-
менить. Я не буду приводить тут массы примеров, которыми
буквально заполнен сейчас мой мозг и которые просятся,
чтобы их тут записать, а приведу один, приводимый у В. Г. Бо-
гораза (Тана). <Мыши, напр., обитают на нашей земле. Но
где-то существует особая мышиная область. Там эти самые
мыши живут в какой-то иной ипостаси бытия. Имеют жили-
ща, запасы, орудия, утварь, справляют обряды, приносят со-
ответствующие жертвы. Земной шаман попадает в эту область.
Старуха больна горлом. На нашей земле это - мышь, которая
попала в соломенную пленку (силок), поставленную нашими
земными ребятишками. Можно лечить ее двояко. Или враче-1
вать ее шаманством, в той особенной области, пока не лопнет
пленка здесь. Мышь убежит, и старуха опять-таки исцелится!
там. Шаман врачует там, вылечивает старуху. Соломенная,
пленка на земле лопается, и мышь убегает. Шаману дают в уп-j
дату стяг мяса, свиток ремня, тюленьи шкуры. Но на нашей
земле эти дары превращаются в сухие ветки и вялые листья>.
Так диалектически обосновывается теория мифического
времени и пространства и вместе с тем делается мыслимой;
мифическая и наглядная чудесная сущность каждой вещи. ,
6. Слой личностного бытия лежит решительно на каждой
вещи, ибо каждая вещь есть не что иное, как вывороченн;
наизнанку личность, колеблющаяся между Перво-огнем
Перво-светом, с одной стороны, и Тьмой Кромешной -
другой. Каждая вещь, оставаясь самой собою, может им<
бесконечные формы проявления своей личностной пpиpo
Богатейшие примеры такого двойного, тройного и вообд
многократного символизма содержатся в сказках и сновидени
ях. Я много читал разных книг, научных и ненаучных, по теоД
рии сновидения, но один пример раз навсегда заставил меняД
принять символическую природу сновидения и его значение вд
смысле мифически-модифицированного оформления обыч-
ных явлений жизни. Я встретил однажды народного странни-
ка и, по-видимому, подвижника, с которым завел разговор на
мистические темы. На мой вопрос: <Почему ты не женил-
ся?> - он ответил целым рассказом об одном своем сне. <Я, го-
ворит, в молодости имел влечение к одной девице и долго ко-
лебался, оставить ли мой путь странничества и жениться на
ней или продолжать свои странствия целую жизнь. И вот,
после долгих колебаний я, наконец, решил жениться... И что
же? После этого вижу сон. Приснилась мне моя мать, которую
нежно любил и уважал больше всех людей на свете. Давно она
померла, еще в моих молодых годах. Родные и вечные черты
ее страдающего лица часто вспоминаются мне во всю жизнь...
Мученица была и смиренная раба. И вот вижу, что я лежу на
кровати, а она подходит ко мне. Но что это? Мать ли моя?
рижу ее нетрезвою, какой она не была ни разу в жизни. Она
нагло и похотливо смеется и приближается ко мне с низкими
намерениями, предлагая разделить с нею ложе... Вижу также,
что в правой руке у нее острый, сверкающий нож, которым
она хочет меня сейчас же зарезать. А говорит слова, которые
не то зовут к постыдному делу, не то выговаривают матерную
брань. Да, да, именно матерную брань. А лицо жирное, крас-
ное, лоснится и ухмыляется.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
самых платоновских идей, - которая сразу везде и нигде, в
которой следствие раньше причины, т. е. которая есть царство
абсолютных целей и идеальность которой физически мысли-
ма только лишь как тело, все то же самое, обыкновенное зем-
ное тело, но движущееся с бесконечно большой скоростью.
И поэтому, если хотите, платонизм есть просто отдел физики
или физика есть отдел платонизма (это одно и то же). Только
так и может рассуждать мифология, для которой все телесно и
все нетелесно в одно и то же время.
VI. Мир представляет собою, таким образом, систему раз-
ных уплотненностей времени. В <Античном космосе> я пока-
зал, как неоплатоники мыслили себе эту симметрически и
концентрически расположенную вокруг единого центра -
Земли - различную уплотненность времени и пространства.
В разных мифологических системах это может быть, конечно,
по-разному. Но важно то, что с диалектической точки зрения
космос не может не иметь разной уплотненности пространст-
ва и времени, ибо без этого нет обеспечения невыхода за
время, а без этого нет границ для времени, а без этого диалек-
тически немыслимо само время. Однако как бы мифология ни
мыслила себе временную структуру космоса, все-таки необхо-
димо, чтобы время сгущалось в вечность именно на границе
мира. Только тогда силою самого времени, т. е. самого бытия,
нельзя будет выйти за пределы мира. Мы движемся, напри-
286
мер от Земли на Луну. Здесь, в связи с лунным пространством
и временем, мы получаем другой облик и начинаем жить в
другом времени. Потом движемся на другие планеты и пере-
живаем все новые и новые деформации. Наконец, мы прибли-
жаемся к пространственной границе мира, где наше тело, по
твоему объему, превращается уже в нуль и мы начинаем вра-
щаться со всем небосводом, не выходя за пределы мира и, сле-
довательно, не выходя за пределы времени. Вернее, мы и тогда
продолжаем быть во времени, но это время есть протекание и
жизнь уже внутри самой вечности, внутри той или другой ее
иерархийной сферы, так что никакое становление и протека-
ние не расслаивает бытия, а уже само по себе ограничивает его
вечным круговращением вокруг него же самого.
VII. Одна и та же вещь, одна и та же личность может быть,
следовательно, представлена и изображена бесконечно разнооб-
разными формами, смотря по тому, в каком плане пространст-
венно-временного бытия мы ее мыслим. Сами же эти планы ни-
откуда не могут взяться сами по себе, так как они не больше
как становление вечности. След., если в становлении может
стать только то, что есть в том, что именно становится, то
планы пространственно-временного бытия суть не больше
как алогически, т. е. более или менее слепо, повторенные
планы и различия самой вечности. В системе наиболее диа-
лектически разработанной космологии - античной, - как я
показал в <Античном космосе>, - мыслится четыре или, по-
дробнее, пять планов: Огонь (первоединое). Свет (ум, идея),
Воздух (Душа, Дух), Земля (софийное тело), Вода (окачест-
венность четвертого начала через первые три). Существует,
след., по крайней мере, пять типов пространства, пять типов
времени и пять типов телесности (не входя в дальнейшую де-
тализацию), - огненное тело, световое тело, воздушное тело,
земляное тело и водяное тело, - и, стало быть, пять типов
оформления, пять типов образности, пять типов символов.
VIII. Космос можно представить себе как систему пяти
(или, лучше, бесконечного количества) пространств и времен.
Каждая сфера мира обладает специфически свойственным ей
типом пространства и времени, где эти последние пребывают
в покое или в равномерном движении. Но, силою алогической
стихии, каждая сфера может содержать в себе и иноприрод-
ные пространства и времена, которые могут быть в относи-
тельной дисгармонии с теми, которые для данной сферы спе-
цифичны. Тогда мы наблюдаем, как в сфере, напр., земного
пространства и времени земное тело превращается в воздуш-
287
ное, световое, огненное и т. д. С другой стороны, зная точное
взаимоотношение этих сфер, можно их сознательно видоиз-
менить. Я не буду приводить тут массы примеров, которыми
буквально заполнен сейчас мой мозг и которые просятся,
чтобы их тут записать, а приведу один, приводимый у В. Г. Бо-
гораза (Тана). <Мыши, напр., обитают на нашей земле. Но
где-то существует особая мышиная область. Там эти самые
мыши живут в какой-то иной ипостаси бытия. Имеют жили-
ща, запасы, орудия, утварь, справляют обряды, приносят со-
ответствующие жертвы. Земной шаман попадает в эту область.
Старуха больна горлом. На нашей земле это - мышь, которая
попала в соломенную пленку (силок), поставленную нашими
земными ребятишками. Можно лечить ее двояко. Или враче-1
вать ее шаманством, в той особенной области, пока не лопнет
пленка здесь. Мышь убежит, и старуха опять-таки исцелится!
там. Шаман врачует там, вылечивает старуху. Соломенная,
пленка на земле лопается, и мышь убегает. Шаману дают в уп-j
дату стяг мяса, свиток ремня, тюленьи шкуры. Но на нашей
земле эти дары превращаются в сухие ветки и вялые листья>.
Так диалектически обосновывается теория мифического
времени и пространства и вместе с тем делается мыслимой;
мифическая и наглядная чудесная сущность каждой вещи. ,
6. Слой личностного бытия лежит решительно на каждой
вещи, ибо каждая вещь есть не что иное, как вывороченн;
наизнанку личность, колеблющаяся между Перво-огнем
Перво-светом, с одной стороны, и Тьмой Кромешной -
другой. Каждая вещь, оставаясь самой собою, может им<
бесконечные формы проявления своей личностной пpиpo
Богатейшие примеры такого двойного, тройного и вообд
многократного символизма содержатся в сказках и сновидени
ях. Я много читал разных книг, научных и ненаучных, по теоД
рии сновидения, но один пример раз навсегда заставил меняД
принять символическую природу сновидения и его значение вд
смысле мифически-модифицированного оформления обыч-
ных явлений жизни. Я встретил однажды народного странни-
ка и, по-видимому, подвижника, с которым завел разговор на
мистические темы. На мой вопрос: <Почему ты не женил-
ся?> - он ответил целым рассказом об одном своем сне. <Я, го-
ворит, в молодости имел влечение к одной девице и долго ко-
лебался, оставить ли мой путь странничества и жениться на
ней или продолжать свои странствия целую жизнь. И вот,
после долгих колебаний я, наконец, решил жениться... И что
же? После этого вижу сон. Приснилась мне моя мать, которую
нежно любил и уважал больше всех людей на свете. Давно она
померла, еще в моих молодых годах. Родные и вечные черты
ее страдающего лица часто вспоминаются мне во всю жизнь...
Мученица была и смиренная раба. И вот вижу, что я лежу на
кровати, а она подходит ко мне. Но что это? Мать ли моя?
рижу ее нетрезвою, какой она не была ни разу в жизни. Она
нагло и похотливо смеется и приближается ко мне с низкими
намерениями, предлагая разделить с нею ложе... Вижу также,
что в правой руке у нее острый, сверкающий нож, которым
она хочет меня сейчас же зарезать. А говорит слова, которые
не то зовут к постыдному делу, не то выговаривают матерную
брань. Да, да, именно матерную брань. А лицо жирное, крас-
ное, лоснится и ухмыляется.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104