Они засвидетельство-
вали существование сверхнормальных психофизи-
ческих способностей: внечувственного восприя-
тия, ясновидения, телепатии и телекинеза. Было
собрано также много материалов о жизни после
смерти.
5. Восточная психология (особенно индий-
ская), как древняя, так и современная. В настоящее
время ее достижения начинают интегрироваться
с достижениями западной психологии.
6. <Творческое понимание> - течение, особо
подчеркивающее творческую силу духовного по-
нимания. Главным поборником этого направления
является Герман Кейзерлинг, который разъяснял
его в своих многочисленных произведениях и в
<Школе Мудрости>, долгое время работавшей
в Дармштадте (Германия).
7. Холистический подход и психология личнос-
ти. Идея такого подхода, первоначально выдвину-
тая Шмутцем в его книге <Холизм и эволюция>,
была принята многими американскими психолога-
ми и психиатрами, такими как Олпорт, Ангьял,
Голдстейн, Маслоу, Мерфи, Перлз, Прогофф,
Взгляды указанных авторов хорошо резюмирова-
ны Кэлвином Холлом в книге <Теории личности>.
Параллельно в Швейцарии развивалось движение
под названием <Врачевание личности>, начало
которому дал Турнье из Женевы, а продолжили
Медер, Бодуан и-другие. В Германии персона-
листические позиции занял Штерн.
8. Межличностная и социальная психология
и психиатрия, а также антропологическое изуче-
ние человека. Это широкое движение включает
в себя различные независимые направления. Мы
находим здесь Салливана с его <Межличностной
теорией психиатрии>, Курта Левина, затем иссле-
дователей групповой динамики из Мичиганского
университета, исследователей человеческих взаи-
моотношений из Гарвардского университета, рабо-
ты П. Сорокина (также из Гарварда) об аль-
труистической любви и т.д.; в Европе акцент на
моральных и социальных аспектах психиатрии
делают Барук и Хаузер. Антропологический
подход достаточно полно представляет, например,
Маргарет Мид.
9. <Активные методы лечения и развития
личности>. Первоначально возникли гипноз, вну-
шение и самовнушение, описанные и приме-
нявшиеся представителями двух <Нансийских
школ> (Льебо, Бернгейм, Куэ) и, с большей
научной строгостью, Бодуаном; далее идет ауто-
генная тренировка Шульца, <пробужденный сон>
Дезуаля, рациональный подход Эллиса и Харпера,
медитативный метод Хаппиха, психодрама Море-
но и другие формы групповой психотерапии,
например, Баха и Берне. Кроме того, существует
множество методов развития отдельных психи-
ческих функций - памяти, мышления, воображе-
ния и воли.
Чтобы проиллюстрировать данную концепцию, мы
воспользуемся приведенной ниже схемой. Разумеется,
это схематическое и крайне упрощенное изображение,
способное дать лишь структурное, статическое, едва ли
не <анатомическое> представление о строении нашего
внутреннего мира, тогда как более важен и существенен
именно динамический его аспект. Однако здесь, как
и во всякой науке, шаги должны быть последователь-
ными, а уточнения постепенными. Имея дело с такой
пластичной и неуловимой реальностью, как наша
психическая жизнь, важно не терять из виду главные ее
направления и существующие между ними коренные
различия: в противном случае многочисленные детали
могут заслонить от нас целостную картину и поме-
щают осознать значение, назначение и ценность
различных ее частей.
Настоящий перечень носит вводно-ознакомительный характер,
а список упомянутых исследователей далеко не полон. Единственное
назначение этого краткого обзора - показать, сколь многообразны
и несхожи пути, ведущие к раскрытию тайн человека.
С учетом этих оговорок и ограничений карта нашего
внутреннего мира выглядит следующим образом:
Схема 1
/Л тf"\
/\
/ /31 1
1-
1\
1/\
12<41
\\у1
\-
- -1
\1
\\1/
\.
1. Низшее бессознательное
2. Среднее бессознательное
3. Высшее бессознательное, или сверхсознательное
4. Поле сознания
5. Сознательное <я>
6. Высшее Я
Коллективное бессознательное
1. Низшее бессознательное
В него входят:
а) Простейшие формы психической деятельности, уп-
равляющие жизнью тела; разумное согласование те-
лесных функций.
б) Основные влечения и примитивные побуждения.
в) Многочисленные <комплексы>, несущие сильный
эмоциональный заряд.
г) Образы кошмарных сновидений и фантазий.
д) Низшие, неконтролируемые парапсихические про-
цессы.
е) Различные патологические проявления, такие как
фобии, мании, навязчивые идеи и желания.
Ассаджоли называет этот элемент также личным <я>, или
">го. - Прим. перев.
X. Среднее бессознательное
Эта область состоит из психических элементов,
сходных с психическими элементами бодрствующего
сознания и свободно в него проникающих. Здесь
происходит усвоение полученного нами опыта; здесь,
прежде чем родиться в свете сознания, зарождаются,
развиваются и созревают плоды повседневной деятель-
ности нашего ума и воображения.
3. Высшее бессознательное, или свехсознательное
Из этой области нам являются высшие формы
интуиции и вдохновения - художественного, фило-
софского и научного,- этические <императивы>,
стремление к человечным и героическим поступкам.
Это источник таких высших чувств, например, как
альтруистическая любовь; это источник таланта, а так-
же состояний созерцания, просветления и экстаза.
Здесь таятся высшие парапсихические функции и ду-
ховные энергии.
4. Поле сознания
Этот не совсем точный, но понятный и пригодный
для практических целей термин обозначает непосред-
ственно сознаваемую нами часть нашей личности:
непрерывный поток ощущений, образов, мыслей,
чувств, желаний и влечений, доступных нашему
наблюдению, анализу и оценке.
5. Сознательное <я>
<Я>, которое представляет собой точку чистого
самоосознания, нередко путают с только что опи-
санной сознательной частью нашей личности; в дей-
ствительности же они совершенно различны. В этом
можно убедиться путем интроспекции. Изменчивые
содержания нашего сознания (ощущения, мысли,
чувства и т. д.)-это одно, а <я>, центр нашего
сознания - это другое. Существующее между ними
различие в каком-то смысле напоминает различие
между освещенной зоной экрана и проецируемыми на
ней изображениями.
Однако <человек с улицы> и даже многие высо-
кообразованные люди не утруждают себя самонаблю-
дением и не видят этой разницы,- они пассивно плывут
по поверхности <потока мысли>, отождествляя себя
с каждой последующей волной, со сменяющимися
содержаниями своего сознания.
6. Высшее Я
Сознательное <я>, как правило, не только погруже-
но в поток содержаний сознания, но, по-видимому,
совсем исчезает, когда мы засыпаем, падаем в обморок,
находимся под воздействием наркоза, наркотиков или
в состоянии гипноза. Но, когда мы пробуждаемся или
приходим в сознание, <я> таинственным образом
появляется вновь, неизвестно как и откуда,- факт, при
ближайшем рассмотрении, действительно непостижи-
мый и сбивающий с толку. Этот факт вынуждает нас
предположить, что за или над сознательным <я>
существует истинное Я, постоянный центр, из которого
<я> возвращается в сознание.
Выяснить, действительно ли существует Я, можно
различными путями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
вали существование сверхнормальных психофизи-
ческих способностей: внечувственного восприя-
тия, ясновидения, телепатии и телекинеза. Было
собрано также много материалов о жизни после
смерти.
5. Восточная психология (особенно индий-
ская), как древняя, так и современная. В настоящее
время ее достижения начинают интегрироваться
с достижениями западной психологии.
6. <Творческое понимание> - течение, особо
подчеркивающее творческую силу духовного по-
нимания. Главным поборником этого направления
является Герман Кейзерлинг, который разъяснял
его в своих многочисленных произведениях и в
<Школе Мудрости>, долгое время работавшей
в Дармштадте (Германия).
7. Холистический подход и психология личнос-
ти. Идея такого подхода, первоначально выдвину-
тая Шмутцем в его книге <Холизм и эволюция>,
была принята многими американскими психолога-
ми и психиатрами, такими как Олпорт, Ангьял,
Голдстейн, Маслоу, Мерфи, Перлз, Прогофф,
Взгляды указанных авторов хорошо резюмирова-
ны Кэлвином Холлом в книге <Теории личности>.
Параллельно в Швейцарии развивалось движение
под названием <Врачевание личности>, начало
которому дал Турнье из Женевы, а продолжили
Медер, Бодуан и-другие. В Германии персона-
листические позиции занял Штерн.
8. Межличностная и социальная психология
и психиатрия, а также антропологическое изуче-
ние человека. Это широкое движение включает
в себя различные независимые направления. Мы
находим здесь Салливана с его <Межличностной
теорией психиатрии>, Курта Левина, затем иссле-
дователей групповой динамики из Мичиганского
университета, исследователей человеческих взаи-
моотношений из Гарвардского университета, рабо-
ты П. Сорокина (также из Гарварда) об аль-
труистической любви и т.д.; в Европе акцент на
моральных и социальных аспектах психиатрии
делают Барук и Хаузер. Антропологический
подход достаточно полно представляет, например,
Маргарет Мид.
9. <Активные методы лечения и развития
личности>. Первоначально возникли гипноз, вну-
шение и самовнушение, описанные и приме-
нявшиеся представителями двух <Нансийских
школ> (Льебо, Бернгейм, Куэ) и, с большей
научной строгостью, Бодуаном; далее идет ауто-
генная тренировка Шульца, <пробужденный сон>
Дезуаля, рациональный подход Эллиса и Харпера,
медитативный метод Хаппиха, психодрама Море-
но и другие формы групповой психотерапии,
например, Баха и Берне. Кроме того, существует
множество методов развития отдельных психи-
ческих функций - памяти, мышления, воображе-
ния и воли.
Чтобы проиллюстрировать данную концепцию, мы
воспользуемся приведенной ниже схемой. Разумеется,
это схематическое и крайне упрощенное изображение,
способное дать лишь структурное, статическое, едва ли
не <анатомическое> представление о строении нашего
внутреннего мира, тогда как более важен и существенен
именно динамический его аспект. Однако здесь, как
и во всякой науке, шаги должны быть последователь-
ными, а уточнения постепенными. Имея дело с такой
пластичной и неуловимой реальностью, как наша
психическая жизнь, важно не терять из виду главные ее
направления и существующие между ними коренные
различия: в противном случае многочисленные детали
могут заслонить от нас целостную картину и поме-
щают осознать значение, назначение и ценность
различных ее частей.
Настоящий перечень носит вводно-ознакомительный характер,
а список упомянутых исследователей далеко не полон. Единственное
назначение этого краткого обзора - показать, сколь многообразны
и несхожи пути, ведущие к раскрытию тайн человека.
С учетом этих оговорок и ограничений карта нашего
внутреннего мира выглядит следующим образом:
Схема 1
/Л тf"\
/\
/ /31 1
1-
1\
1/\
12<41
\\у1
\-
- -1
\1
\\1/
\.
1. Низшее бессознательное
2. Среднее бессознательное
3. Высшее бессознательное, или сверхсознательное
4. Поле сознания
5. Сознательное <я>
6. Высшее Я
Коллективное бессознательное
1. Низшее бессознательное
В него входят:
а) Простейшие формы психической деятельности, уп-
равляющие жизнью тела; разумное согласование те-
лесных функций.
б) Основные влечения и примитивные побуждения.
в) Многочисленные <комплексы>, несущие сильный
эмоциональный заряд.
г) Образы кошмарных сновидений и фантазий.
д) Низшие, неконтролируемые парапсихические про-
цессы.
е) Различные патологические проявления, такие как
фобии, мании, навязчивые идеи и желания.
Ассаджоли называет этот элемент также личным <я>, или
">го. - Прим. перев.
X. Среднее бессознательное
Эта область состоит из психических элементов,
сходных с психическими элементами бодрствующего
сознания и свободно в него проникающих. Здесь
происходит усвоение полученного нами опыта; здесь,
прежде чем родиться в свете сознания, зарождаются,
развиваются и созревают плоды повседневной деятель-
ности нашего ума и воображения.
3. Высшее бессознательное, или свехсознательное
Из этой области нам являются высшие формы
интуиции и вдохновения - художественного, фило-
софского и научного,- этические <императивы>,
стремление к человечным и героическим поступкам.
Это источник таких высших чувств, например, как
альтруистическая любовь; это источник таланта, а так-
же состояний созерцания, просветления и экстаза.
Здесь таятся высшие парапсихические функции и ду-
ховные энергии.
4. Поле сознания
Этот не совсем точный, но понятный и пригодный
для практических целей термин обозначает непосред-
ственно сознаваемую нами часть нашей личности:
непрерывный поток ощущений, образов, мыслей,
чувств, желаний и влечений, доступных нашему
наблюдению, анализу и оценке.
5. Сознательное <я>
<Я>, которое представляет собой точку чистого
самоосознания, нередко путают с только что опи-
санной сознательной частью нашей личности; в дей-
ствительности же они совершенно различны. В этом
можно убедиться путем интроспекции. Изменчивые
содержания нашего сознания (ощущения, мысли,
чувства и т. д.)-это одно, а <я>, центр нашего
сознания - это другое. Существующее между ними
различие в каком-то смысле напоминает различие
между освещенной зоной экрана и проецируемыми на
ней изображениями.
Однако <человек с улицы> и даже многие высо-
кообразованные люди не утруждают себя самонаблю-
дением и не видят этой разницы,- они пассивно плывут
по поверхности <потока мысли>, отождествляя себя
с каждой последующей волной, со сменяющимися
содержаниями своего сознания.
6. Высшее Я
Сознательное <я>, как правило, не только погруже-
но в поток содержаний сознания, но, по-видимому,
совсем исчезает, когда мы засыпаем, падаем в обморок,
находимся под воздействием наркоза, наркотиков или
в состоянии гипноза. Но, когда мы пробуждаемся или
приходим в сознание, <я> таинственным образом
появляется вновь, неизвестно как и откуда,- факт, при
ближайшем рассмотрении, действительно непостижи-
мый и сбивающий с толку. Этот факт вынуждает нас
предположить, что за или над сознательным <я>
существует истинное Я, постоянный центр, из которого
<я> возвращается в сознание.
Выяснить, действительно ли существует Я, можно
различными путями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104