С другой стороны, когда мы отождествляем себя
с собой, с <я>, нам гораздо легче становится наблюдать
любые содержания своего сознания, а также управлять
ими, направлять их и оставлять их, идти дальше,-
поскольку мы с ними разотождествились.
Тут может возникнуть вопрос: не является ли такое
разотождествление отречением от какой-то части нас
самих? Нет, разотождествление с какой-то своей частью
не мешает нам затем отождествиться с ней или какой-
либо иной, если мы того пожелаем. Напротив, благода-
ря этому, наша способность к отождествлению возрас-
тает. От чего мы хотим избавиться, так это от
постоянного и непроизвольного отождествления с ка-
кими-то случайными процессами в нашей личности.
Это всегда приводит к своеобразному застыванию того,
с чем мы отождествляемся. Так,
- тело становится напряженным,
- чувство становится экзальтацией,
- желание становится одержимостью,
- мнение становится предубеждением.
- роль становится маской.
Напротив, когда мы разотождествляемся с ними
и приходим в себя, экзальтация становится чувством,
предубеждение становится мнением и т. д.
Разотождествление происходит путем наблюде-
ния. Вместо того, чтобы растворяться в ощущении,
чувстве, желании или мысли, мы наблюдаем за ними со
стороны без какой-либо оценки, без намерения изме-
нить их, без какого бы то ни было взаимодействия
82
с ними вообще. Мы смотрим на них как на нечто
внешнее, как будто рассматриваем некий пейзаж
(см. рис. 3).
Первым результатом такого наблюдения является
освобождение от наблюдаемого. Если <мне страшно>,
я наблюдаю свой страх, я ясно вижу его очертания,
я вижу, что страх - это не я, что он представляет собой
нечто внешнее; я вижу, что сам я свободен от этого
страха.
<Я> - это та наша часть, которая способна наблю-
дать любое содержание психики, не будучи вовлечен-
ной в его атмосферу. Наличие такой части позволяет
всей личности обрести равновесие, которое в против-
ном случае было бы невозможным. Эту ситуацию можно
проиллюстрировать восточной притчей о десяти глуп-
цах. Десять глупцов переплыли реку; добравшись до
другого берега, они захотели убедиться, что все живы
и здоровы. Один из них начал считать, но забыл о себе
и сосчитал только девять остальных. <Нас только
девять,- заявил он. - Один из нас, должно быть,
утонул>. <Ты уверен, что посчитал правильно?>,-
спросил другой глупец и принялся пересчитывать, но
о себе тоже забыл. Тут и другие глупцы этим занялись,
но сколько ни считали, результат был тот же - девять.
Уверившись, что один из них утонул, они стали
оплакивать его гибель, хотя не могли сообразить, чью
именно. Проходивший мимо человек поинтересовался,
что случилось, и глупцы ему объяснили. Поскольку
перед ним стояли все десятеро, прохожий догадался,
в чем дело, и стал считать их, прикасаясь к каждому по
очереди и требуя, чтобы тот называл свой порядковый
номер. <Один> - сказал первый, <два> - произнес
второй, и так добрались до последнего, который сказал
<десять>. Пораженные глупцы поблагодарили прохо-
жего и порадовались благополучному исходу дела.
Эта история показывает, как легко стать жертвой
иллюзии, не располагая единой точкой зрения на
происходящее. Чтобы иметь возможность составить
ясное и верное представление о ситуации, нужно быть
независимым от игры включенных в нее сил. В случае
человеческой личности такие условия достигаются
путем самоотождествления.
Самоотождествление можно сравнить с панорамной
смотровой площадкой, поскольку с наблюдательного
пункта <я> мы можем обозревать общую картину вечно
изменчивого содержания своей личности. Первые
четыре пункта приведенного ниже упразднения служат
восхождению на эту смотровую площадку внутреннего
пространства. Пятый пункт, естественно вытекающий
из предыдущих, нацелен на то, чтобы пережить себя
как чистое сознание.
С АМООТОЖДЕСТВЛЕНИЕ
1. Начните сознавать свое тело.
Некоторое время просто отмечайте, не пытаясь
изменить их, все телесные ощущения, которые вы
можете осознать.
Сознавайте, например, как ваше тело соприка-
сается со стулом, на котором вы сидите, ноги -
с полом, одежда - с кожей.
Сознавайте свое дыхание.
Почувствовав, что вы достаточно исследовали
свои телесные ощущения, оставьте их и переходи-
те к следующему этапу упражнения.
2. Начните сознавать свои чувства. Какие
чувства вы испытываете в данный момент?
Какие основные чувства вы чаще всего испыты-
ваете в повседневной жизни? Рассмотрите как
положительные, так и отрицательные чувства:
любовь и раздражение, ревность и нежность,
подавленность и приподнятость.
Не оценивайте своих чувств. Просто рассматри-
вайте их как ученый, делающий описание явления.
Удовлетворившись проведенным обзором, -отв-
лекитесь от чувств и переходите к следующему
этапу упражнения,
3. Обратите внимание на свои желания.
С тех же беспристрастных позиций рассмотри-
те основные желания, побуждающие вас что-либо
предпринимать в повседневной жизни. Нередко вы
можете отождествлять себя с тем или иным из них,
но сейчас просто рассмотрите их одно за другим.
Наконец, оставьте свои желания и переходите
к следующему этапу.
4. Понаблюдайте за миром своих мыслей.
Как только появляется мысль, следите за ней до
жизненная энергия <я> рассеяла эту избыточную
потребность в одобрении других людей и позволила
обрести внутреннее равновесие>.
В истории Лии, как и в случае Дэвида, мы видим
одно ключевое следствие выявления <я> - обретение
способности полагаться на себя. Огромное число людей
сохраняет с детских лет потребность полагаться на
других, как если бы их <центр тяжести> находился не
в них самих, а где-то в другом месте. И хотя поведение
их в общих чертах может казаться зрелым, они все же
не осознали по-настоящему решающего факта су-
ществования человека - его глубинного, сущностного
одиночества. Они неявно, смутно ожидают, что внеш-
няя среда обеспечит их тем, чего сами они, по их
мнению, не имеют: силой, направлением жизни и даже
жизнью как таковой.
Поскольку упования такого рода удовлетворяются
крайне редко, эти люди почти незнакомы с чувством
внутреннего равновесия. Любой признак невнимания
к своей персоне они оценивают как пренебрежение
к себе или поражение. Необходимость самим отвечать
за себя они по-детски воспринимают как бессмыслен-
ную и неприятную обязанность. Временами их охваты-
вает невыносимый ужас перед одиночеством.
Постижение себя как <я> преподносит им тот
трудный урок, что другие люди не являются производ-
ными от их собственного существования, что каждый
человек в глубине души остается самим собой и наеди-
не с собой и что этот естественный факт - который
вовсе не является трагедией - может способствовать
их обращению к своим собственным творческим
ресурсам. Это может показаться парадоксом, но
встреча со своим сущностным одиночеством является
необходимым шагом на пути постижения своего
сущностного единства со всеми существами.
Постижение личного <я> представляет собой начало
долгого пути развития, который может вывести нас за
границы личного самосознания. После того как чистое
сознание (личное я) отделилось от структурирующих
его обычно содержаний внутреннего мира, оно неп-
роизвольно стремится подняться к своему истоку
(надличному Я).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104