Примитивизм и отсутствие содержательной аргумента-
ции - черты, унаследованные еще от сталинского периода,-
были характерны для многих работ, посвященных критике совре-
менной западной философии. Наконец, иначе как провалом -
в свете реальностей сегодняшнего дня - нельзя назвать совокуп-
ный результат бесчисленных исследований по проблематике меж-
национальных отношений, исследований, очень часто сводившихся
к воспеванию <расцвета>, <сближения> и даже <слияния> наций.
В то время как в социальной жизни общества, в экономике,
культуре, морали накапливались все более серьезные проблемы
и противоречия, философия, по сути дела, была лишена возмож-
ности осуществлять присущую ей функцию критического иссле-
дования существующей социальной практики. Хуже того, многие
философы выступали как апологеты этой практики.
Все это показывает, насколько неблагополучным и сложным
оказалось в целом положение в нашей философии к началу пере-
стройки, насколько назрела необходимость перестройки в самой
философии. Сегодня этот процесс уже набирает темпы. И хотя
5. Марксистско-ленинская философия в послеленинский период 271
ногое еще надлежит переосмысливать и переделывать, тем не
.енее наша философия располагает таким идейным багажом и
1.. творческим потенциалом, который в новых, благоприятных для
, смелой новаторской мысли условиях позволит занять философии
-достойное место в духовной жизни общества. Творческий импульс
1 Х съезда КПСС не ослаб и в 70-е - начале 80-х годов, и он по-
зволил создать философские предпосылки перестройки.
Перестройка философии
в свете нового мышления
Необходимость обновления нашей философии, известного перс-
осмысления ее социального предназначения обусловлена сущ-
ностью перелома в развитии социалистического общества, обозна-
ченного апрельским (1985 года) Пленумом ЦК КПСС и XXVII съе-
здом партии. Это обновление в первую очередь означает возрож-
дение творческого импульса и научного потенциала, заложен-
ного в марксизме, развитие его исходных установок, переосмысле-
ние их с учетом тенденций и особенностей современного этапа
исторического развития цивилизации. Концепция нового мышле-
ния, если рассматривать ее философско-мировоззренческие основа-
ния, как раз и выступает как реализация в современных условиях
этого потенциала марксистского учения.
Сегодня перестройка столь же необходима философии, как
и философия - перестройке. Но это должна быть смелая, нова-
торская философия, способная раскрывать реальные противоре-
чия общественной жизни, тенденции и перспективы развития
мировой цивилизации и вместе с тем обращенная к человеку, его
потребностям и устремлениям.
В чем же смысл перестройки в философии? Исходный пункт
се - анализ острейших мировоззренческих проблем, порождаемых
современным развитием социализма и цивилизации в целом, раз-
работка такой концепции социализма, которая выступает как
программа гуманизации всех сфер общественной жизни, и в том
числе научно-технического развития, которая ставит во главу
угла интересы человека, его саморазвития и самореализации.
От человека-<винтика>, встроенного в отчужденную от него
и господствующую над ним машину производственного про<-
Д,есса и общественных отношений, к человеку-творцу, сво-
бодно реализующему свои способности и в сфере труда, и в
сфере отношений между людьми,- таков вектор обновления со-
циализма.
Другой вектор его обновления и развития задан необходимо-
стью самоопределения социализма в современном мире. По целому
ряду параметров социалистическому обществу еще предстоит
выйти на подобающее ему место в мировой цивилизации. И этого
171 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
можно достичь лишь в той мере, в какой в реальной жизни удастся
раскрыть гуманистический потенциал социализма. Поскольку
сегодня на состоянии внутренних проблем нашего общества так
или иначе сказываются проблемы общепланетарного, глобального
масштаба, вряд ли можно будет добиться его социального обнов-
ления, не принимая во внимание новейшие тенденции развития
современной цивилизации. Речь идет об интеграции экономиче-
ского потенциала разных стран и регионов, сопровождающейся
столкновением различных культурных традиций и мировоззрен-
ческих установок, об изменении системы человеческих отношений
и средств коммуникации между людьми, преобразовании предмет-
ной среды, в которой живет человек. По сути дела, на наших глазах
создается новый мир.
Все эти процессы создания нового мира носят противоречи-
вый, неоднозначный характер. Они порождают серьезные и слож-
ные проблемы, которые связаны с самим бытием человечества.
Это, прежде всего, проблема выживания человечества в условиях
ядерной угрозы, ядерного противостояния. Это - не менее острая
проблема самосохранения человечества и сохранения жизни перед
лицом экологического кризиса. Это, наконец, проблема сохранения
и развития самого ценного достояния истории - человеческой
личности.
Для философской разработки новой концепции социализма
принципиальное значение имеет идея приоритета общечеловече-
ских ценностей. Идея эта, конечно, не сводится лишь к тем за-
дачам, которые связаны с выживанием человека и человечества,
как ни важны они сами по себе. Неправильно было бы понимать
эту идею и в смысле нивелирования, усреднения, сглаживания
перед лицом общечеловеческих ценностей реального многообра-
зия всех иных ценностей, на которые ориентируются люди в
современном мире. Главный смысл этой идеи - реализация обще-
человеческого содержания, которое так или иначе заключено в
любой существующей системе ценностей. Естественно, общест-
венная жизнь не может не быть ареной столкновения, состязания
различных систем ценностей. Важно, однако, чтобы оно велось
в формах, достойных цивилизованного человечества; важно, что-
бы иное, непохожее не вызывало предубеждения как враждеб-
ное и подлежащее искоренению. Более того, признание приори-
тета общечеловеческих ценностей предполагает и взаимообогаще-
ние различных систем ценностей при сохранении самобытности
каждой из них.
Это особенно существенно при философском осмыслении
социализма, появление которого - закономерный результат пред-
шествующего исторического развития человечества. Социализм
выступает на мировой арене как наследник достижений мировой
культуры и цивилизации. Творческое восприятие и развитие до-
стижений мировой культуры и цивилизации актуальны и сегодня.
5. Марксистско-ленинская философия в послеленинский период 273
Ведь с появлением социализма развитие остального мира отнюдь не
остановилось, как это было принято считать еще совсем недавно.
И при обновлении социализма нельзя игнорировать все завоева-
ния человечества в области развития и организации производи-
тельных сил, науки и техники, экологии и культуры, имеющие
общечеловеческую значимость.
Таким образом, перестройка в философии предполагает углуб-
ление социальной философии марксизма в единстве с разработкой
современной марксистской концепции человека, изучение много-
образных тенденций мирового развития, особенностей различных
обществ, наконец, выявление возможных альтернативных путей
в будущее и проблем, с которыми может столкнуться человече-
ство на каждом из этих путей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97
ции - черты, унаследованные еще от сталинского периода,-
были характерны для многих работ, посвященных критике совре-
менной западной философии. Наконец, иначе как провалом -
в свете реальностей сегодняшнего дня - нельзя назвать совокуп-
ный результат бесчисленных исследований по проблематике меж-
национальных отношений, исследований, очень часто сводившихся
к воспеванию <расцвета>, <сближения> и даже <слияния> наций.
В то время как в социальной жизни общества, в экономике,
культуре, морали накапливались все более серьезные проблемы
и противоречия, философия, по сути дела, была лишена возмож-
ности осуществлять присущую ей функцию критического иссле-
дования существующей социальной практики. Хуже того, многие
философы выступали как апологеты этой практики.
Все это показывает, насколько неблагополучным и сложным
оказалось в целом положение в нашей философии к началу пере-
стройки, насколько назрела необходимость перестройки в самой
философии. Сегодня этот процесс уже набирает темпы. И хотя
5. Марксистско-ленинская философия в послеленинский период 271
ногое еще надлежит переосмысливать и переделывать, тем не
.енее наша философия располагает таким идейным багажом и
1.. творческим потенциалом, который в новых, благоприятных для
, смелой новаторской мысли условиях позволит занять философии
-достойное место в духовной жизни общества. Творческий импульс
1 Х съезда КПСС не ослаб и в 70-е - начале 80-х годов, и он по-
зволил создать философские предпосылки перестройки.
Перестройка философии
в свете нового мышления
Необходимость обновления нашей философии, известного перс-
осмысления ее социального предназначения обусловлена сущ-
ностью перелома в развитии социалистического общества, обозна-
ченного апрельским (1985 года) Пленумом ЦК КПСС и XXVII съе-
здом партии. Это обновление в первую очередь означает возрож-
дение творческого импульса и научного потенциала, заложен-
ного в марксизме, развитие его исходных установок, переосмысле-
ние их с учетом тенденций и особенностей современного этапа
исторического развития цивилизации. Концепция нового мышле-
ния, если рассматривать ее философско-мировоззренческие основа-
ния, как раз и выступает как реализация в современных условиях
этого потенциала марксистского учения.
Сегодня перестройка столь же необходима философии, как
и философия - перестройке. Но это должна быть смелая, нова-
торская философия, способная раскрывать реальные противоре-
чия общественной жизни, тенденции и перспективы развития
мировой цивилизации и вместе с тем обращенная к человеку, его
потребностям и устремлениям.
В чем же смысл перестройки в философии? Исходный пункт
се - анализ острейших мировоззренческих проблем, порождаемых
современным развитием социализма и цивилизации в целом, раз-
работка такой концепции социализма, которая выступает как
программа гуманизации всех сфер общественной жизни, и в том
числе научно-технического развития, которая ставит во главу
угла интересы человека, его саморазвития и самореализации.
От человека-<винтика>, встроенного в отчужденную от него
и господствующую над ним машину производственного про<-
Д,есса и общественных отношений, к человеку-творцу, сво-
бодно реализующему свои способности и в сфере труда, и в
сфере отношений между людьми,- таков вектор обновления со-
циализма.
Другой вектор его обновления и развития задан необходимо-
стью самоопределения социализма в современном мире. По целому
ряду параметров социалистическому обществу еще предстоит
выйти на подобающее ему место в мировой цивилизации. И этого
171 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
можно достичь лишь в той мере, в какой в реальной жизни удастся
раскрыть гуманистический потенциал социализма. Поскольку
сегодня на состоянии внутренних проблем нашего общества так
или иначе сказываются проблемы общепланетарного, глобального
масштаба, вряд ли можно будет добиться его социального обнов-
ления, не принимая во внимание новейшие тенденции развития
современной цивилизации. Речь идет об интеграции экономиче-
ского потенциала разных стран и регионов, сопровождающейся
столкновением различных культурных традиций и мировоззрен-
ческих установок, об изменении системы человеческих отношений
и средств коммуникации между людьми, преобразовании предмет-
ной среды, в которой живет человек. По сути дела, на наших глазах
создается новый мир.
Все эти процессы создания нового мира носят противоречи-
вый, неоднозначный характер. Они порождают серьезные и слож-
ные проблемы, которые связаны с самим бытием человечества.
Это, прежде всего, проблема выживания человечества в условиях
ядерной угрозы, ядерного противостояния. Это - не менее острая
проблема самосохранения человечества и сохранения жизни перед
лицом экологического кризиса. Это, наконец, проблема сохранения
и развития самого ценного достояния истории - человеческой
личности.
Для философской разработки новой концепции социализма
принципиальное значение имеет идея приоритета общечеловече-
ских ценностей. Идея эта, конечно, не сводится лишь к тем за-
дачам, которые связаны с выживанием человека и человечества,
как ни важны они сами по себе. Неправильно было бы понимать
эту идею и в смысле нивелирования, усреднения, сглаживания
перед лицом общечеловеческих ценностей реального многообра-
зия всех иных ценностей, на которые ориентируются люди в
современном мире. Главный смысл этой идеи - реализация обще-
человеческого содержания, которое так или иначе заключено в
любой существующей системе ценностей. Естественно, общест-
венная жизнь не может не быть ареной столкновения, состязания
различных систем ценностей. Важно, однако, чтобы оно велось
в формах, достойных цивилизованного человечества; важно, что-
бы иное, непохожее не вызывало предубеждения как враждеб-
ное и подлежащее искоренению. Более того, признание приори-
тета общечеловеческих ценностей предполагает и взаимообогаще-
ние различных систем ценностей при сохранении самобытности
каждой из них.
Это особенно существенно при философском осмыслении
социализма, появление которого - закономерный результат пред-
шествующего исторического развития человечества. Социализм
выступает на мировой арене как наследник достижений мировой
культуры и цивилизации. Творческое восприятие и развитие до-
стижений мировой культуры и цивилизации актуальны и сегодня.
5. Марксистско-ленинская философия в послеленинский период 273
Ведь с появлением социализма развитие остального мира отнюдь не
остановилось, как это было принято считать еще совсем недавно.
И при обновлении социализма нельзя игнорировать все завоева-
ния человечества в области развития и организации производи-
тельных сил, науки и техники, экологии и культуры, имеющие
общечеловеческую значимость.
Таким образом, перестройка в философии предполагает углуб-
ление социальной философии марксизма в единстве с разработкой
современной марксистской концепции человека, изучение много-
образных тенденций мирового развития, особенностей различных
обществ, наконец, выявление возможных альтернативных путей
в будущее и проблем, с которыми может столкнуться человече-
ство на каждом из этих путей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97