отсюда происходит непостоянство,
изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в
мире. Христианский бог, хотя сам по себе недоступен для позна-
ния, тем не менее открывает себя человеку, и его откровение
явлено в священных текстах Библии, толкование которых и есть
основной путь богопознания.
Таким образом, знание о нетварном (несотворенном) божест-
венном бытии (или сверхбытии) можно получить только сверхъес-
тественным путем, и ключом к такому познанию является вера -
способность души, неведомая античному языческому миру. Что же
касается тварного (сотворенного) мира, то он - хотя и не до
конца - постижим с помощью разума) правда, о степени его пости-
жимости средневековые мыслители вели немало споров.
Понимание бытия в средние века нашло свой афористическое
выражение в формуле: епв е1 Ьоппт сопуепитгпг (бытие и благо
обратимы). Поскольку бог есть высшее бытие и благо, то все,
что им сотворено, в той мере, в какой оно несет на себе печать
бытия, тоже хорошо и совершенно.Отсюда вытекает тезис о том,
что зло само по себе есть небытие, оно не есть положительная
реальность, не есть сущность. Так, дьявол, с точки зрения средне-
векового сознания,- это небытие, прикидывающееся бытием. Зло
живет благом и за счет блага, поэтому в конечном счете добро пра-
вит миром, а зло хоть и умаляет, но не в состоянии уничтожить бла-
го. В этом учении выразился оптимистический мотив средневеко-
вого миросозерцания, отличающий его от умонастроений поздней
эллинистической философии, в частности от стоицизма и эпику-
рейства.
118_____Глава11.Возкикновениефилософиие<сто
Средневековая философия
как синтез двух традиций:
христианского откровения
и античной философии
Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских
- общин первоначально формировались в противостоянии языческо-
му миру. Однако по мере того как христианство приобретало все
более широкое влияние и распространение, а потому стало нуж-
даться в рациональном обосновании своих догматов, стали появ-
ляться попытки использовать для этой цели учения античных
философов. Разумеется, при этом им давалось новое истолкование.
Таким образом, средневековое мышление и миросозерцание
определяли две разные традиции: христианское откровение,
с одной стороны, и античная философия, преимущественно в ее
идеалистическом варианте, с другой. Эти две традиции, конечно,
не так легко было согласовать друг с другом. У греков, как мы
помним, понятие бытия было связано с идеей предела (пифаго-
рейцы), единого (элеаты), то есть с определенностью и недели-
мостью. Беспредельное же, безграничное осознавалось как несовер-
шенство, хаос, небытие. Этому соответствовали приверженность
греков ко всему завершенному, обозримому, пластически оформ-
ленному, их любовь к форме, мере, соразмерности.
Напротив, в библейской традиции высшее бытие - бог - ха-
рактеризуется как беспредельное всемогущество. Не случайно
своей волей он может останавливать реки и осушать моря и, нару-
шая законы природы, творить чудеса. При таком воззрении на
бога всякая определенность, все, что имеет границу, восприни-
мается как конечное и несовершенное: таковы сотворенные вещи,
в отличие от их творца.
Если представители первой традиции склонны были видеть в
боге прежде всего высший разум (и поэтому сближались с антич-
ными платониками), то представители второй подчеркивали как
раз волю бога, которая сродни его могуществу, и видели в воле глав-
ную характеристику божественной личности.
Сущность и существование
В средневековой философии проводится различение быт-ия.
или существования (экзистенции), и сущности (эссенции). У всех
средневековых философов познание каждой вещи сводится к
ответу на четыре вопроса: 1. Есть ли вещь? 2. Что она такое?
3. Какова она? 4. Почему (или для чего) она есть? Первый воп-
рос, как видим, требует установить существование, а второй и
последующие - сущность вещи. У Аристотеля, всесторонне КС-
4. Средневековая философия: теоцентризм
дедовавшего категорию сущности, еще не было проведено столь
аределенного различения сущности и существования, хотя неко-
орые подходы к нему и намечались. Четкое различие этих поня-
ий дает Боэций (ок. 480-524), чья разработка проблем логики
Оказала решающее влияние на последующее развитие средневеко-
вой схоластики. "(Термин <схоластика> происходит от греч.
{е1ю1е- <школа>; <схоластика> -значит <школьная филосо-
йя>). Согласно Боэцию, бытие (существование) и сущность-
по вовсе не одно и то же; только в боге, который есть простая суб-
станция, бытие и сущность совпадают. Что же касается сотво-
1внных вещей, то они не просты, а сложны, и это прежде всего
1ыражается в том, что их бытие и их сущность не тождественны.
Дтобы та или иная сущность получила существование, она должна
1тать причастной к бытию или, проще говоря, должна быть сотво-
рена божественной волей.
,: Сущность вещи выражается в ее определении, в понятии этой
>ещи, которое мы постигаем разумом. О существовании же вещи
хы узнаем из опыта, то есть из прямого контакта с вещами, так
1>ак существование возникает не из разума, а из акта всемогущей
воли творца, а потому и не входит в понятие вещи. Таким образом,
снятие существования как не принадлежащего к самой сущности
5щи вводится для осмысления догмата творения.
Полемика реализма
и номинализма
(Многие характерные особенности средневековой философии
(роявились в происходившей на протяжении нескольких веков
Ьэрьбе реализма и номинализма <Реализм> в его средневековом
[снимании не имеет ничего общего с современным значением
того термина. (Под реализмом подразумевалось учение, согласно
второму подлинной реальностью обладают только общие понятия,
ми универсалии, а не единичные предметы, существующие в эм-
[рическом мире.) Нетрудно видеть, что средневековый реализм
дижается с платонизмом, для которого тоже реальным бытием
)ладают вечные и самотождестенные идеи, а не преходящие и
(менчивые чувственные вещи. Согласно средневековым реали-
гам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли,
деи в божественном разуме. И только благодаря этому челове-
вский разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта
1ущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Ясно, что
1ля реалистов, например для Ансельма Кентерберийского (1033-
1109), познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь
разум способен постигать общее.
Противоположное направление было связано с подчеркиванием
риоритета воли над разумом и носило название номинализма.
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
4. Средневековая философия: теоцентризм
Термин <номинализму> происходит от латинского слова <потеп>,
что значит <имя>. (Согласно номиналистам, общие понятия -
только имена; они не обладают никаким самостоятельным су-
ществованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим
умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда
эмпирических вещей и явлений Так, например, мы получаем по-
нятие <человек>, когда отвлекаемся от индивидуальных особен-
ностей отдельных людей и оставляем только то, что является
общим для них всех.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97
изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в
мире. Христианский бог, хотя сам по себе недоступен для позна-
ния, тем не менее открывает себя человеку, и его откровение
явлено в священных текстах Библии, толкование которых и есть
основной путь богопознания.
Таким образом, знание о нетварном (несотворенном) божест-
венном бытии (или сверхбытии) можно получить только сверхъес-
тественным путем, и ключом к такому познанию является вера -
способность души, неведомая античному языческому миру. Что же
касается тварного (сотворенного) мира, то он - хотя и не до
конца - постижим с помощью разума) правда, о степени его пости-
жимости средневековые мыслители вели немало споров.
Понимание бытия в средние века нашло свой афористическое
выражение в формуле: епв е1 Ьоппт сопуепитгпг (бытие и благо
обратимы). Поскольку бог есть высшее бытие и благо, то все,
что им сотворено, в той мере, в какой оно несет на себе печать
бытия, тоже хорошо и совершенно.Отсюда вытекает тезис о том,
что зло само по себе есть небытие, оно не есть положительная
реальность, не есть сущность. Так, дьявол, с точки зрения средне-
векового сознания,- это небытие, прикидывающееся бытием. Зло
живет благом и за счет блага, поэтому в конечном счете добро пра-
вит миром, а зло хоть и умаляет, но не в состоянии уничтожить бла-
го. В этом учении выразился оптимистический мотив средневеко-
вого миросозерцания, отличающий его от умонастроений поздней
эллинистической философии, в частности от стоицизма и эпику-
рейства.
118_____Глава11.Возкикновениефилософиие<сто
Средневековая философия
как синтез двух традиций:
христианского откровения
и античной философии
Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских
- общин первоначально формировались в противостоянии языческо-
му миру. Однако по мере того как христианство приобретало все
более широкое влияние и распространение, а потому стало нуж-
даться в рациональном обосновании своих догматов, стали появ-
ляться попытки использовать для этой цели учения античных
философов. Разумеется, при этом им давалось новое истолкование.
Таким образом, средневековое мышление и миросозерцание
определяли две разные традиции: христианское откровение,
с одной стороны, и античная философия, преимущественно в ее
идеалистическом варианте, с другой. Эти две традиции, конечно,
не так легко было согласовать друг с другом. У греков, как мы
помним, понятие бытия было связано с идеей предела (пифаго-
рейцы), единого (элеаты), то есть с определенностью и недели-
мостью. Беспредельное же, безграничное осознавалось как несовер-
шенство, хаос, небытие. Этому соответствовали приверженность
греков ко всему завершенному, обозримому, пластически оформ-
ленному, их любовь к форме, мере, соразмерности.
Напротив, в библейской традиции высшее бытие - бог - ха-
рактеризуется как беспредельное всемогущество. Не случайно
своей волей он может останавливать реки и осушать моря и, нару-
шая законы природы, творить чудеса. При таком воззрении на
бога всякая определенность, все, что имеет границу, восприни-
мается как конечное и несовершенное: таковы сотворенные вещи,
в отличие от их творца.
Если представители первой традиции склонны были видеть в
боге прежде всего высший разум (и поэтому сближались с антич-
ными платониками), то представители второй подчеркивали как
раз волю бога, которая сродни его могуществу, и видели в воле глав-
ную характеристику божественной личности.
Сущность и существование
В средневековой философии проводится различение быт-ия.
или существования (экзистенции), и сущности (эссенции). У всех
средневековых философов познание каждой вещи сводится к
ответу на четыре вопроса: 1. Есть ли вещь? 2. Что она такое?
3. Какова она? 4. Почему (или для чего) она есть? Первый воп-
рос, как видим, требует установить существование, а второй и
последующие - сущность вещи. У Аристотеля, всесторонне КС-
4. Средневековая философия: теоцентризм
дедовавшего категорию сущности, еще не было проведено столь
аределенного различения сущности и существования, хотя неко-
орые подходы к нему и намечались. Четкое различие этих поня-
ий дает Боэций (ок. 480-524), чья разработка проблем логики
Оказала решающее влияние на последующее развитие средневеко-
вой схоластики. "(Термин <схоластика> происходит от греч.
{е1ю1е- <школа>; <схоластика> -значит <школьная филосо-
йя>). Согласно Боэцию, бытие (существование) и сущность-
по вовсе не одно и то же; только в боге, который есть простая суб-
станция, бытие и сущность совпадают. Что же касается сотво-
1внных вещей, то они не просты, а сложны, и это прежде всего
1ыражается в том, что их бытие и их сущность не тождественны.
Дтобы та или иная сущность получила существование, она должна
1тать причастной к бытию или, проще говоря, должна быть сотво-
рена божественной волей.
,: Сущность вещи выражается в ее определении, в понятии этой
>ещи, которое мы постигаем разумом. О существовании же вещи
хы узнаем из опыта, то есть из прямого контакта с вещами, так
1>ак существование возникает не из разума, а из акта всемогущей
воли творца, а потому и не входит в понятие вещи. Таким образом,
снятие существования как не принадлежащего к самой сущности
5щи вводится для осмысления догмата творения.
Полемика реализма
и номинализма
(Многие характерные особенности средневековой философии
(роявились в происходившей на протяжении нескольких веков
Ьэрьбе реализма и номинализма <Реализм> в его средневековом
[снимании не имеет ничего общего с современным значением
того термина. (Под реализмом подразумевалось учение, согласно
второму подлинной реальностью обладают только общие понятия,
ми универсалии, а не единичные предметы, существующие в эм-
[рическом мире.) Нетрудно видеть, что средневековый реализм
дижается с платонизмом, для которого тоже реальным бытием
)ладают вечные и самотождестенные идеи, а не преходящие и
(менчивые чувственные вещи. Согласно средневековым реали-
гам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли,
деи в божественном разуме. И только благодаря этому челове-
вский разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта
1ущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Ясно, что
1ля реалистов, например для Ансельма Кентерберийского (1033-
1109), познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь
разум способен постигать общее.
Противоположное направление было связано с подчеркиванием
риоритета воли над разумом и носило название номинализма.
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
4. Средневековая философия: теоцентризм
Термин <номинализму> происходит от латинского слова <потеп>,
что значит <имя>. (Согласно номиналистам, общие понятия -
только имена; они не обладают никаким самостоятельным су-
ществованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим
умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда
эмпирических вещей и явлений Так, например, мы получаем по-
нятие <человек>, когда отвлекаемся от индивидуальных особен-
ностей отдельных людей и оставляем только то, что является
общим для них всех.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97