В дальнейшем средневековая философская мысль
Армении развивалась в сфере христианской апологетики, перево-
зов патриотической литературы и комментариев к ней, переводов
истолкований произведений античных философов и, разумеется,
1сфере самобытного философского творчества самих армянских
[лософов (например, Езника Кохбаци в V веке).
Патристика в средневековой Армении представлена основны-
1 именами восточнохристианских отцов церкви. Обращает на себя
Вимание весьма раннее появление здесь переводов сочинений
?евдо-Дионисия Ареопагита, сделанных уже в VI II веке (Стеианос
9неци).
Наряду с отцами восточной церкви в новообращенной в хри-
ванство Армении появились переводы сочинений античных фи-
софов, причем у многих армянских теологов установилась свое-
разная норма, согласно которой можно, твердо придерживаясь
истианской веры, пользоваться некоторыми плодами античной
1ЛОСОФСКОЙ мысли. Наиболее влиятельным философским направ-
нием долгое время оставался неоплатонизм. Крупнейший пред-
ввитель неоплатонизма в Армении - Давид Анахт (V-VI века),
едставлявший александрийскую школу неоплатоников, признан-
№ ныне самым выдающимся из средневековых армянских фило-
фов.
Философская мысль в средневековой Армении двигалась нс
иько в пределах религиозной формы общественного сознания,
и в рамках зарождающейся науки. Натурфилософские идеи
иболее адекватно представляли Анания Ширакаци (VII век),
ригор Магистр (X-XI века), Иоанн Имастасер (XI-XII века),
иттар Гераци (XII век).
Средневековый тип философствования господствовал в Арме-
до XVII-XVIII веков. Только к концу XVIII столетия появ-
гся первые существенные признаки исчерпания этого типа
ДО_____Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
философствования. Процесс этот стимулировался оживлением тор-
гово-промышленной деятельности в армянских колониях (в Пер-
сии, Индии, Венеции, Амстердаме), с установлением идейных
связей с западноевропейской мыслью и растущей ориентацией
Армении на Россию. Вестернизация армянской мысли привела к
появлению в ней раннебуржуазных социально-философских идей
(М. Баграмян, Ш. Шаамиряп, И. Эмин), свободолюбивых и даже
антирелигиозных мотивов в духе репсссапсного гуманизма и
предпросвещения.
Во многом, х/этя и нс во всем, сходным образом развивалась
философская мысль Грузии. Считается, что история собственно
философской мысли в Грузии начинается с античной языческой
колхидской школы философского и риторского образования (ГН-
УТ века), в которой господствовал перипатетизм. В школе учились
византийцы и местная знать. Из нее вышел, в частности, ви-
зантийский философ, сторонник аристотелизма Фемистий. Со
школой связана также деятельность одного из первых грузинских
философов-неоплатоников, Бакура (вторая половина IV века).
С принятием Грузией христианства постепенно установились
господствующие в восточном христианстве модели взаимоотноше-
ний теологии и философии, для которых характерны как попытки
согласовать теологию и философию, так и постоянно нарастав-
шее стремление официальной церкви к полному исключению фи-
лософии из дел веры. Апологетика и комментирование патриоти-
ческих сочинений стали в Грузии, как и во всех христианских
странах, основными сферами мыслительной деятельности, в рам-
ках которых развивалась философская мысль. Направленность
апологетических сочинений предопределялась распространением
в Грузии христианских ересей, нехристианских религий (мани-
хейство, персидский зороастризм, буддизм, мусульманство -
особенно со стороны шиитской Персии и суннитской Турции
в ХУ1-ХУ111 веках).
В сфере патристики через все грузинское средневековье про-
ходят две главные линии: одна связана с переводами и истолко-
ванием <отцов церкви>, склонных преимущественно к аристоте-
лизму, других - к платонизму. Считается, что неоплатонизм
арсопагитского типа стал основным источником грузинской фило-
софии. В XI веке Ефрем Мциро осуществил перевод сочинении
Псевдо-Дионисия Ареопагита, через которые как в восточном, так
и в западном христианстве шло влияние платонизма. Тот же
Ефрем осуществил перевод философских глав <Диалектики> и
<Точное изложение православной веры> Иоанна Дамаскина, пе-
рипатетические идеи которого получили в Грузии большое распро-
странение (в последующие века Дамаскип переводился дважды).
Идеи античной философии представлены в средневековой Гру-
зии не только при посредничестве патристики, по и непосред-
ственно через переводы греческих оригиналов. Особое место
10. Особенности развития философской мысли народов СССР 1\\
>узинской средневековой философии заняли переводы и ком-
тарии сочинения самого видного неоплатоника - Прокла
[доха. В IV - первой половине VI века главным средством рас-
страпения неоплатонизма, в противовес перипатетизму колхид-
школы, стали труды представителей грузинской философ-
школы в Сирии во главе с Петром Ивером (412-488). Дру-
в выдающимся представителем грузинского неоплатонизма
дяется крупнейший грузинский средневековый философ
(аан Петрици (XI-XII века).
, Комментарии к трудам античных философов появлялись в Гру-
1 вплоть до XVIII века. Так, С. С. Орбелиани (1658-1725)
гался <исправить> Иоанна Дамаскина, опираясь на философию
щвстотеля, А. И. Багратиони (католикос Антоний 1) (1720-
188) перевел с армянского <Диалектику>, <Топику> и <Катего-
Цм> Аристотеля. Вместе с тем в XVIII веке вполне обозначился
пец грузинского средневековья. А. И. Багратиони, стремивший-
сочетать Платона и Аристотеля, Порфирия и Прокла, исполь-
вавший трактаты западной схоластики (Альберт Великий, Фома
юинский и др.), постепенно охладел к аристотелизму и стал
> более ориентироваться на философию нового времени, он пе-
вел на грузинский язык сочинения X. Вольфа и Ф. Баумей-
вра.
С 1801 года, когда Восточная Грузия и часть Восточной Армо-
[ присоединились к России, резко активизировались русско-
зинские и русско-армянские культурные и философские связи.
>ая благоприятная политическая и культурная ситуация спо-
"ствовала выходу армянской и грузинской философской мысли
ьсостояния упадка в период позднего средневековья, когда Арме-
Ш и Грузия вели неравную борьбу против Персии и Турции, за
Ос национальное существование, ускорила темп движения и об-
<вдения философской мысли, ее освобождения от средневековых
Орм и ее включения в общеевропейский философский процесс
1вого и новейшего времени.
Вторым по времени возникновения регионом средневековой хри-
стианской культуры и философии на территории пашей страны
аялась Киевская Русь.
О традициях и особенностях русской философии мы уже гово-
ли. Здесь же следует подчеркнуть, что древнерусская философ-
>я мысль явилась общим началом философской мысли трех
атских восточнославянских народов - русского, украинского и
юрусского, формирование которых в качестве самостоятельных
вродностей, а затем и наций началось на рубеже XIII-XIV вс-
№. К XV-XVI векам развитие философской мысли на Украине
В Белоруссии приобрело сравнительно отчетливые националыю-
вгнональные формы. В немалой степени это объясняется тем
стоятельством, что Украина и Белоруссия вошли в состав Поль-
-Литовского государства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97
Армении развивалась в сфере христианской апологетики, перево-
зов патриотической литературы и комментариев к ней, переводов
истолкований произведений античных философов и, разумеется,
1сфере самобытного философского творчества самих армянских
[лософов (например, Езника Кохбаци в V веке).
Патристика в средневековой Армении представлена основны-
1 именами восточнохристианских отцов церкви. Обращает на себя
Вимание весьма раннее появление здесь переводов сочинений
?евдо-Дионисия Ареопагита, сделанных уже в VI II веке (Стеианос
9неци).
Наряду с отцами восточной церкви в новообращенной в хри-
ванство Армении появились переводы сочинений античных фи-
софов, причем у многих армянских теологов установилась свое-
разная норма, согласно которой можно, твердо придерживаясь
истианской веры, пользоваться некоторыми плодами античной
1ЛОСОФСКОЙ мысли. Наиболее влиятельным философским направ-
нием долгое время оставался неоплатонизм. Крупнейший пред-
ввитель неоплатонизма в Армении - Давид Анахт (V-VI века),
едставлявший александрийскую школу неоплатоников, признан-
№ ныне самым выдающимся из средневековых армянских фило-
фов.
Философская мысль в средневековой Армении двигалась нс
иько в пределах религиозной формы общественного сознания,
и в рамках зарождающейся науки. Натурфилософские идеи
иболее адекватно представляли Анания Ширакаци (VII век),
ригор Магистр (X-XI века), Иоанн Имастасер (XI-XII века),
иттар Гераци (XII век).
Средневековый тип философствования господствовал в Арме-
до XVII-XVIII веков. Только к концу XVIII столетия появ-
гся первые существенные признаки исчерпания этого типа
ДО_____Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
философствования. Процесс этот стимулировался оживлением тор-
гово-промышленной деятельности в армянских колониях (в Пер-
сии, Индии, Венеции, Амстердаме), с установлением идейных
связей с западноевропейской мыслью и растущей ориентацией
Армении на Россию. Вестернизация армянской мысли привела к
появлению в ней раннебуржуазных социально-философских идей
(М. Баграмян, Ш. Шаамиряп, И. Эмин), свободолюбивых и даже
антирелигиозных мотивов в духе репсссапсного гуманизма и
предпросвещения.
Во многом, х/этя и нс во всем, сходным образом развивалась
философская мысль Грузии. Считается, что история собственно
философской мысли в Грузии начинается с античной языческой
колхидской школы философского и риторского образования (ГН-
УТ века), в которой господствовал перипатетизм. В школе учились
византийцы и местная знать. Из нее вышел, в частности, ви-
зантийский философ, сторонник аристотелизма Фемистий. Со
школой связана также деятельность одного из первых грузинских
философов-неоплатоников, Бакура (вторая половина IV века).
С принятием Грузией христианства постепенно установились
господствующие в восточном христианстве модели взаимоотноше-
ний теологии и философии, для которых характерны как попытки
согласовать теологию и философию, так и постоянно нарастав-
шее стремление официальной церкви к полному исключению фи-
лософии из дел веры. Апологетика и комментирование патриоти-
ческих сочинений стали в Грузии, как и во всех христианских
странах, основными сферами мыслительной деятельности, в рам-
ках которых развивалась философская мысль. Направленность
апологетических сочинений предопределялась распространением
в Грузии христианских ересей, нехристианских религий (мани-
хейство, персидский зороастризм, буддизм, мусульманство -
особенно со стороны шиитской Персии и суннитской Турции
в ХУ1-ХУ111 веках).
В сфере патристики через все грузинское средневековье про-
ходят две главные линии: одна связана с переводами и истолко-
ванием <отцов церкви>, склонных преимущественно к аристоте-
лизму, других - к платонизму. Считается, что неоплатонизм
арсопагитского типа стал основным источником грузинской фило-
софии. В XI веке Ефрем Мциро осуществил перевод сочинении
Псевдо-Дионисия Ареопагита, через которые как в восточном, так
и в западном христианстве шло влияние платонизма. Тот же
Ефрем осуществил перевод философских глав <Диалектики> и
<Точное изложение православной веры> Иоанна Дамаскина, пе-
рипатетические идеи которого получили в Грузии большое распро-
странение (в последующие века Дамаскип переводился дважды).
Идеи античной философии представлены в средневековой Гру-
зии не только при посредничестве патристики, по и непосред-
ственно через переводы греческих оригиналов. Особое место
10. Особенности развития философской мысли народов СССР 1\\
>узинской средневековой философии заняли переводы и ком-
тарии сочинения самого видного неоплатоника - Прокла
[доха. В IV - первой половине VI века главным средством рас-
страпения неоплатонизма, в противовес перипатетизму колхид-
школы, стали труды представителей грузинской философ-
школы в Сирии во главе с Петром Ивером (412-488). Дру-
в выдающимся представителем грузинского неоплатонизма
дяется крупнейший грузинский средневековый философ
(аан Петрици (XI-XII века).
, Комментарии к трудам античных философов появлялись в Гру-
1 вплоть до XVIII века. Так, С. С. Орбелиани (1658-1725)
гался <исправить> Иоанна Дамаскина, опираясь на философию
щвстотеля, А. И. Багратиони (католикос Антоний 1) (1720-
188) перевел с армянского <Диалектику>, <Топику> и <Катего-
Цм> Аристотеля. Вместе с тем в XVIII веке вполне обозначился
пец грузинского средневековья. А. И. Багратиони, стремивший-
сочетать Платона и Аристотеля, Порфирия и Прокла, исполь-
вавший трактаты западной схоластики (Альберт Великий, Фома
юинский и др.), постепенно охладел к аристотелизму и стал
> более ориентироваться на философию нового времени, он пе-
вел на грузинский язык сочинения X. Вольфа и Ф. Баумей-
вра.
С 1801 года, когда Восточная Грузия и часть Восточной Армо-
[ присоединились к России, резко активизировались русско-
зинские и русско-армянские культурные и философские связи.
>ая благоприятная политическая и культурная ситуация спо-
"ствовала выходу армянской и грузинской философской мысли
ьсостояния упадка в период позднего средневековья, когда Арме-
Ш и Грузия вели неравную борьбу против Персии и Турции, за
Ос национальное существование, ускорила темп движения и об-
<вдения философской мысли, ее освобождения от средневековых
Орм и ее включения в общеевропейский философский процесс
1вого и новейшего времени.
Вторым по времени возникновения регионом средневековой хри-
стианской культуры и философии на территории пашей страны
аялась Киевская Русь.
О традициях и особенностях русской философии мы уже гово-
ли. Здесь же следует подчеркнуть, что древнерусская философ-
>я мысль явилась общим началом философской мысли трех
атских восточнославянских народов - русского, украинского и
юрусского, формирование которых в качестве самостоятельных
вродностей, а затем и наций началось на рубеже XIII-XIV вс-
№. К XV-XVI векам развитие философской мысли на Украине
В Белоруссии приобрело сравнительно отчетливые националыю-
вгнональные формы. В немалой степени это объясняется тем
стоятельством, что Украина и Белоруссия вошли в состав Поль-
-Литовского государства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97