Ограниченность последнего, по Марксу, <заключается в том, что
предмет, действительность, чувственность берется только в форме
объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувст-
венная деятельность, практика, не субъективно. Отсюда и про-
изошло, что деятельная сторона, в противоположность материа-
лизму, развивалась идеализмом, но только абстрактно, так как
идеализм, конечно, не знает действительной, чувственной дея-
тельности как таковой> .
Хотя немецкие идеалисты, в том числе и Фихте, в практи-
чески-политических вопросах не шли так далеко, как идеологи
Французской революции, что соответствовало условиям отсталой
в то время Германии, но в плане собственно философии они
оказались более революционными, чем французские просветители.
Диалектика
Фихте
эмпирическое. Я>. С другой - это некая абсолютная реальность,
никогда полностью недоступная нашему сознанию, из которой
путем ее саморазвития-самораскрытия порождается весь уни-
версум и которая поэтому есть божественное, <абсолютное Я>.
<Абсолютное Я> - это бесконечная деятельность, которая стано-
вится достоянием индивидуального сознания только в тот мо-
мент, когда она наталкивается на некоторое препятствие и этим
последним ограничивается. Но в то же время, натолкнувшись
на границу, на некоторое <нс-Я>, деятельность устремляется
за пределы этой границы, затем снова наталкивается на новое
препятствие и т. п. Эта пульсация деятельности и ее осознавапия
(остановки) составляет саму природу Я, которое, таким образом,
не бесконечно и не конечно, а есть единство противоположностей
конечного и бесконечного, человеческого и божественного, инди-
видуального и <абсолютного Я>. В этом и состоит исходное
противоречие <Я>, развертывание которого и составляет, по Фихте,
содержание всего мирового процесса и соответственно отражаю-
щего этот процесс наукоучения. Индивидуальное и <абсолютное
Я> у Фихте то совпадают и отождествляются, то распадаются
и различаются; эта <пульсация> совпадений-распадений - ядро
диалектики Фихте, движущий принцип его системы. Вместе
с самосознанием (<Я есмь>) полагается и его противополож-
ность - <не-Я>. Сосуществование этих противоположностей в
одном Я возможно, согласно Фихте, только путем ограниче-
ния ими Друг друга, то есть частичного взаимоуничтожспия.
Но частичное взапмоуничтожение противоположностей означа-
ет, что <Я> и <11С-Я> делимы, ибо только делимое имеет части.
Весь диалектический процесс имеет целью достижение такой
точки, в которой противоречие было бы разрешено и противо-
положности -- индивидуальное и абсолютное Я - совпали. Однако
полное достижение этого идеала невозможно: вся человеческая
история есть лишь бесконечное приближение к нему. Именно
этот пункт учения Фихте - недостижимость тождества противо-
положностей - стал предметом критики его младших современ-
ников - Шеллинга и Гегеля. Эта критика велась обоими с по-
зиций объективного идеализма, который, впрочем, они обосно-
вывали по-разному.
Уже у Канта понятие трансцендентального субъекта не сов-
падает ни с индивидуальным человеческим субъектом, ни с боже-
ственным умом традиционного рационализма. Не менее сложным
является исходное понятие учения Фихте - понятие <Я>. С од-
ной стороны, Фихте имеет в виду <Я>, которое каждый человек
открывает в акте саморефлексии, а значит, индивидуальное, или
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 264,
Натурфилософия
Шеллинга
Тождество противоположностей субъекта и объекта Шеллинг
(1775-1854) делает исходным пунктом своего учения. При этом
он применяет принцип развития, разработанный Фихте по отно-
шению к субъекту и его деятельности, также и к анализу приро-
ды. Критикуя Фихте за то, Чо природа у пего рассматривается
1.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
9. Послеканговский немецкий идеализм
как голый материал для субъекта, Шеллинг в первый период
своего творчества концентрирует свое внимание на пробле-
мах натурфилософии. Задачу последней он видит в том, чтобы
раскрьГтьГпоследовательные стадии развития природы от низших
форм к высшим. Природа при этом толкуется как проявление
бессознательной жизни разума, который как бы проходит целый
ряд этапов от низших - неорганической природы - до высших,
органических, и находит свое завершение в появлении сознания.
Проблема соотношения бессознательных и сознательных форм
жизни разума, поставленная уже Фихте, приобретает у Шеллинга
первостепенное значение. Шеллинг пытается обнаружить парал-
лелизм, существующий между различными уровнями развития
природы (механическими, химическими, биологическими зако-
нами), с одной стороны, и ступенями развития человеческого
сознания, с другой. При этом наряду с интересными наблюде-
ниями и остроумными догадками нередко появляются произ-
вольные аналогии и даже фантастические построения, за которые
нередко критиковали натурфилософию Шеллинга современные
ему естествоиспытатели.
Перенося на природу те закономерности развития, которые
были открыты Фихте при исследовании субъекта, <абсолютного
Я>, Шеллинг предпринимает построение диалектической картины
развития природных процессов и форм. Природное тело пони-
мается им как продукт взаимодействия противоположно направ-
ленных сил - положительных и отрицательных зарядов электри-
чества, положительных и отрицательных полюсов магнита
и т. д. Непосредственным толчком для построений Шеллинга
были новые открытия в физике, химии и биологии, и прежде
всего теория электричества, быстро развивавшаяся с середины
XVIII века. Кулон создал теорию положительной и отрица-
тельной электрических жидкостей; изучалось соотношение элек-
трической и магнитной полярности, а также соотношение химиче-
ских и электрических взаимодействий. Благодаря открытию
Гйльвани <животного электричества> возникла возможность
установления связи между неорганической и органической при-
родой.
Опираясь на эти открытия, Шеллинг выступил с критикой
механицизма в естествознании, стремясь показать, что вся при-
рода Б целом может быть объяснена с помощью принципа
целесообразности, лежащего в основе жизни. Все неорганические
процессы он пытался понять как предпосылки развития орга-
низма. В натурфилософии Шеллинга была возрождена неоплато-
ническая идея мировой души, проникающей собою все космиче-
, ские стихии и обеспечивающей единство и целостность природ-
ного бытия, всеобщую связь природных явлений.
Однако в отличие от неоплатонизма Шеллинг развивает
динамическое воззрение на природу. Сущность природы рас-
сматривается им как противоборство полярных сил, образцом ко-
торого является магнит. В каждом явлении природы Шеллинг
видит продукт борьбы разнонаправленных сил; эта борьба со-
ставляет структуру всего живого.
В учении Шеллинга преодолевается характерное для транс-
цендентального идеализма Канта, а в определенной мере и Фихте
противопоставление мира природы как феноменального и мира
свободы как умопостигаемого. Обе сферы рассматриваются
Шеллингом как развивающиеся из единого начала, представляю-
щего собой абсолютное тождество субъекта и объекта, точку
<безразличия> обоих.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97