мужской ду_ян)стал управ-
лять небом, а женский-н - землей.)
Пока человек сталкивался главный образом со злом как прояв-
лением сил природы, он относил его исключительно засчёт_сверхг>-
естественных, надприродных сил. Но когда носителем зла все
чаще становились сами люди, инородцы и даже соплеменники,
это заставило усомниться в традиционных представлениях. Чело-
веческое страдание - в различных его проявлениях - быле сти-
мулом к раздумьям, поискам глубинных смыслов. Символична в
этом смысле легенДа о Будде. Сын царя индийского племени
шакья жил в полном благополучии до тех пор, пока однажды,
выехав за ворота дворца, нс увидев калеку, старца, похоронную
процессию и, наконец, монаха-аскетаЭти четыре встрВпГпотрясли
Гаутаму, ранее не знавшего, что в мире есть горе, побудили его
покинуть дворец, начать жизнь аскета. Прозрение наступило после
шести лет сомнений и поисков. Гаутама стал просветленным -
гяпазнь есть страдание, страдание имеет причины
ЕЬ.К избавлению от страданий.
>еиные мифологическим описанием происхожде-
ние мыслители, подобно одному из мудрецов Уиа-
йже, начали задаваться вопросом: <Как же могло это
хз не-сущего родилось сущее?> - и отвечали: <Нет,
(все) это было Сущим, одним без второго. И где еще
(ьего (тела) корень, как не в пище?.. Если пища -
корень в жаре. Если жар - росток, ищи корень в
ме эти творения имеют корень в Сущем, прибежище
аепорув Сущем> . Таким образом, философы, отказы-
ввфологического объяснения <порождения>, утверждали
ржть> возникновения мира.
ин оченьрано отмечено различение истинного бытия
1Цявленного>Уже в гимнах Ригведы, в частности в <Наса-
1е>, истинное бытие - сот - описывается как соответст-
11>в"ааконам, упорядочивающим мировой хаос и преобразую-
щего в космос. Не-бытие же - асат - выступает воплощением
дезорганизирующих космос. Позднее в <Кена-упанишаде>
ущем, именуемом Брахманом, говорится, что оно есть <иное,
позванное, а также выше познанного>. Чувства и разум при-
трутся способными зафиксировать лишь конкретные проявления
11)го, ио ие постичь его самого)
вредфилософия Вед и Упанишадполучила дальнейшее разви-
1Ч1>Эйической поэме <Махабхарата>, содержащей ряд текстов
11?еофского содержания. В <Бхагавадгите> - религиозно-фило-
вм наставлении Кришны (земное воплощение бога Вишну)
>у>е - апичевкому герою - в момент перед началом битвы
враждующих кланов, в драматические минуты, когда перед
"1 встает во всей беспощадной обнаженности вопрос о жизни
рт>, о смысле и сути бытия, Кришна объясняет Арджуне
тае между истинным бытием и земным миром. Первое есть
T Брахман -<бытие, погруженное в вечность>, нерож-
№И нетленное, пронизывающее этот мир и в то же время па-
В<ееся за его пределами (<запределен, в тайной сути своей
>-,. 1роявлен>). Брахман-это то единое, что есть одновре-
ЯЙ!? сущее и не-сущее, он не причастен к миру природных,
11111маднх форм:
То, чем весь этот мир пронизан,
разрушению, знай, неподвластно;
эти, знай, нреходящи
Лишь тела
_ вс1сч.
Воплощенного; ич ту
Не погибнет Он, неизмеримыч:
потому - сражайся без страха?
Чхандогья-упанитада. VI. , - -.
Гл. II. Шлоки 17, 18 // Семенцов В. С. Бхагавадги
"""" научной критике. М., 1985.
VI. 2, 2 и 8,
Бхагавадгита. Гл. II. Шлоки и, .-,, нцов В "
и современной научной критике
ита в традиции
Глава II.
Возникновение философии и ее исторические типы
нии, нормативной
(У1-у века до н.
<иметься>, <нагтичг
Сущее именуется то Ьрахманом" то Лтманом, при этом первый
часто служит выражением объективного его аспекта (бог, везде-
сущий дух, единое), а второй - субъективного (душа).
В классической китайской философии, но мнению многих
синологов, понятие бытия, как такового, вообще отсутствует. Вни-
мание первых китайских философов было сосредоточено не столько
тга г.,г т.>"" ---" цщ вещей, сколько на их ценностном отноше-
иерархии. Правда, последователи Лао-цзы
э.) - даосы под иероглифом <ю> (дословно
твовать>) и <у> (дословно <нет>, <но имест-
. , .--- алн существование вещей, <наличное бытие>,
от несуществования, <небытия>. К разряду последнего отно-
силось дао (дословно <путь>), понимаемое как сверхбытие,
великое единое, предельная реальность. Дао - вечно и безымянно,
бестелесно и бесформенно, неисчерпаемо и бесконечно в движении,
оно <праотец всего сущего>, <нахождение дао в миро подобно
великому стоку, куда все сущее в мире вливается подобно гор-
ным ручьям, стекающим к рекам и морям>. <Все сущее в мире
рождается из бытия. А бытие рождается из пе-бытия>)
Можно полагать, что, утверждая: явленное дао <поесть посто-
янное дао> (именно этими словами начинается знаменитый даос-
ский памятник IV-III веков до н. э. <Дао-дэ цзин> (см. чжан
32) , китайские мыслители подчеркивали различие между истин-
ным бытием и феноменальным. Но это различение не восприни-
малось ими как оппозиция единого множественному, как свиде-
тельство иллюзорности мира чувственно воспринимаемых вещей.
Дао, отличаясь от вещного мира, имеет в то же время сущностное
с ним единство: <Нет такого места, где бы не находилось дао>
(см. чжан 34). Видный представитель даосизма Чжуан-цзы
(ок. 369-286 годы дон. э.), называя вещью все, что имеет <форму,
облик, звучание и цвет>, говорит о дао, что оно <вещит вещи>
и потому <не отграничено от вещей>. Не признавая оппозиции
явленного и сокрытого, философия дао представляло опытный мир
-еимолимкш1_от:мцнем реальнп. Отсюда задача познания
виделась в раскрытии символики, раскрытии, возможном не
путем построения разумом логических конструкций, а посредством
<странствия> в дао-потоке: <Не выглядывая из окна, можно
видеть естественное дао(_Чем дальше идешь, тем меньше познаешь.
Поэтому совершенномудрыине идет (то есть не ищет знаний. -
Авт.), но познает (все>1жа1Г47) -так выражена в <Дао-
дэ цзинс> общая мистическая установка даосизма.
не только
э-разному,
Здесь и далее Дао-дэ ц:1ии цит. по кн.: Дао и даосизм в Китае. М., 1982.
Философы древности не просто констатировали существование
первоначала, но пытались отыскать ему аргументированное дока-
зательство, выявить его субстрат и даже структуру. Естественно,
делали они это по-разному, выводы их отличались
2. Философия Древнего Востока
отсутствием единообразия, но и были зачастую взаимоисключаю-
щими. Так, продолжив теистическую тенденцию Упанишад, ведан-
тисты отстаивали монистическую модель, в соответствии с кото-
ро1Брахман - идеальное Единое, причина мира. Санхьяики и
йогины склонялись к дуализму: они признавали непроявленное
дракрити, обладающее не поддающимися определению элемента-
ми - гунами. Последние условно можно соотнести с такими свой-
ствами, как стабильность, активность и инерция. Через проявление
гун мыслилось развертывание единого в многообразии мира. В то
же время индийские дуалисты наряду с реальностью по сути
материального пракрита признавали в качестве независимого пер-
воначала психические элементы - пурушу, некий чистый субъект.
(Цокаятики, или чарваки,- индийские материалисты - ут-
верждали, что первоначалу присущи четыре <великие сути>:
земля, вода, воздух и огонь. Представители _пьяя_ и особенно вай-
шешики относились к числу древних атомистов. Атомы вайшеши-
ков отличались чувственной конкретностью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97
лять небом, а женский-н - землей.)
Пока человек сталкивался главный образом со злом как прояв-
лением сил природы, он относил его исключительно засчёт_сверхг>-
естественных, надприродных сил. Но когда носителем зла все
чаще становились сами люди, инородцы и даже соплеменники,
это заставило усомниться в традиционных представлениях. Чело-
веческое страдание - в различных его проявлениях - быле сти-
мулом к раздумьям, поискам глубинных смыслов. Символична в
этом смысле легенДа о Будде. Сын царя индийского племени
шакья жил в полном благополучии до тех пор, пока однажды,
выехав за ворота дворца, нс увидев калеку, старца, похоронную
процессию и, наконец, монаха-аскетаЭти четыре встрВпГпотрясли
Гаутаму, ранее не знавшего, что в мире есть горе, побудили его
покинуть дворец, начать жизнь аскета. Прозрение наступило после
шести лет сомнений и поисков. Гаутама стал просветленным -
гяпазнь есть страдание, страдание имеет причины
ЕЬ.К избавлению от страданий.
>еиные мифологическим описанием происхожде-
ние мыслители, подобно одному из мудрецов Уиа-
йже, начали задаваться вопросом: <Как же могло это
хз не-сущего родилось сущее?> - и отвечали: <Нет,
(все) это было Сущим, одним без второго. И где еще
(ьего (тела) корень, как не в пище?.. Если пища -
корень в жаре. Если жар - росток, ищи корень в
ме эти творения имеют корень в Сущем, прибежище
аепорув Сущем> . Таким образом, философы, отказы-
ввфологического объяснения <порождения>, утверждали
ржть> возникновения мира.
ин оченьрано отмечено различение истинного бытия
1Цявленного>Уже в гимнах Ригведы, в частности в <Наса-
1е>, истинное бытие - сот - описывается как соответст-
11>в"ааконам, упорядочивающим мировой хаос и преобразую-
щего в космос. Не-бытие же - асат - выступает воплощением
дезорганизирующих космос. Позднее в <Кена-упанишаде>
ущем, именуемом Брахманом, говорится, что оно есть <иное,
позванное, а также выше познанного>. Чувства и разум при-
трутся способными зафиксировать лишь конкретные проявления
11)го, ио ие постичь его самого)
вредфилософия Вед и Упанишадполучила дальнейшее разви-
1Ч1>Эйической поэме <Махабхарата>, содержащей ряд текстов
11?еофского содержания. В <Бхагавадгите> - религиозно-фило-
вм наставлении Кришны (земное воплощение бога Вишну)
>у>е - апичевкому герою - в момент перед началом битвы
враждующих кланов, в драматические минуты, когда перед
"1 встает во всей беспощадной обнаженности вопрос о жизни
рт>, о смысле и сути бытия, Кришна объясняет Арджуне
тае между истинным бытием и земным миром. Первое есть
T Брахман -<бытие, погруженное в вечность>, нерож-
№И нетленное, пронизывающее этот мир и в то же время па-
В<ееся за его пределами (<запределен, в тайной сути своей
>-,. 1роявлен>). Брахман-это то единое, что есть одновре-
ЯЙ!? сущее и не-сущее, он не причастен к миру природных,
11111маднх форм:
То, чем весь этот мир пронизан,
разрушению, знай, неподвластно;
эти, знай, нреходящи
Лишь тела
_ вс1сч.
Воплощенного; ич ту
Не погибнет Он, неизмеримыч:
потому - сражайся без страха?
Чхандогья-упанитада. VI. , - -.
Гл. II. Шлоки 17, 18 // Семенцов В. С. Бхагавадги
"""" научной критике. М., 1985.
VI. 2, 2 и 8,
Бхагавадгита. Гл. II. Шлоки и, .-,, нцов В "
и современной научной критике
ита в традиции
Глава II.
Возникновение философии и ее исторические типы
нии, нормативной
(У1-у века до н.
<иметься>, <нагтичг
Сущее именуется то Ьрахманом" то Лтманом, при этом первый
часто служит выражением объективного его аспекта (бог, везде-
сущий дух, единое), а второй - субъективного (душа).
В классической китайской философии, но мнению многих
синологов, понятие бытия, как такового, вообще отсутствует. Вни-
мание первых китайских философов было сосредоточено не столько
тга г.,г т.>"" ---" цщ вещей, сколько на их ценностном отноше-
иерархии. Правда, последователи Лао-цзы
э.) - даосы под иероглифом <ю> (дословно
твовать>) и <у> (дословно <нет>, <но имест-
. , .--- алн существование вещей, <наличное бытие>,
от несуществования, <небытия>. К разряду последнего отно-
силось дао (дословно <путь>), понимаемое как сверхбытие,
великое единое, предельная реальность. Дао - вечно и безымянно,
бестелесно и бесформенно, неисчерпаемо и бесконечно в движении,
оно <праотец всего сущего>, <нахождение дао в миро подобно
великому стоку, куда все сущее в мире вливается подобно гор-
ным ручьям, стекающим к рекам и морям>. <Все сущее в мире
рождается из бытия. А бытие рождается из пе-бытия>)
Можно полагать, что, утверждая: явленное дао <поесть посто-
янное дао> (именно этими словами начинается знаменитый даос-
ский памятник IV-III веков до н. э. <Дао-дэ цзин> (см. чжан
32) , китайские мыслители подчеркивали различие между истин-
ным бытием и феноменальным. Но это различение не восприни-
малось ими как оппозиция единого множественному, как свиде-
тельство иллюзорности мира чувственно воспринимаемых вещей.
Дао, отличаясь от вещного мира, имеет в то же время сущностное
с ним единство: <Нет такого места, где бы не находилось дао>
(см. чжан 34). Видный представитель даосизма Чжуан-цзы
(ок. 369-286 годы дон. э.), называя вещью все, что имеет <форму,
облик, звучание и цвет>, говорит о дао, что оно <вещит вещи>
и потому <не отграничено от вещей>. Не признавая оппозиции
явленного и сокрытого, философия дао представляло опытный мир
-еимолимкш1_от:мцнем реальнп. Отсюда задача познания
виделась в раскрытии символики, раскрытии, возможном не
путем построения разумом логических конструкций, а посредством
<странствия> в дао-потоке: <Не выглядывая из окна, можно
видеть естественное дао(_Чем дальше идешь, тем меньше познаешь.
Поэтому совершенномудрыине идет (то есть не ищет знаний. -
Авт.), но познает (все>1жа1Г47) -так выражена в <Дао-
дэ цзинс> общая мистическая установка даосизма.
не только
э-разному,
Здесь и далее Дао-дэ ц:1ии цит. по кн.: Дао и даосизм в Китае. М., 1982.
Философы древности не просто констатировали существование
первоначала, но пытались отыскать ему аргументированное дока-
зательство, выявить его субстрат и даже структуру. Естественно,
делали они это по-разному, выводы их отличались
2. Философия Древнего Востока
отсутствием единообразия, но и были зачастую взаимоисключаю-
щими. Так, продолжив теистическую тенденцию Упанишад, ведан-
тисты отстаивали монистическую модель, в соответствии с кото-
ро1Брахман - идеальное Единое, причина мира. Санхьяики и
йогины склонялись к дуализму: они признавали непроявленное
дракрити, обладающее не поддающимися определению элемента-
ми - гунами. Последние условно можно соотнести с такими свой-
ствами, как стабильность, активность и инерция. Через проявление
гун мыслилось развертывание единого в многообразии мира. В то
же время индийские дуалисты наряду с реальностью по сути
материального пракрита признавали в качестве независимого пер-
воначала психические элементы - пурушу, некий чистый субъект.
(Цокаятики, или чарваки,- индийские материалисты - ут-
верждали, что первоначалу присущи четыре <великие сути>:
земля, вода, воздух и огонь. Представители _пьяя_ и особенно вай-
шешики относились к числу древних атомистов. Атомы вайшеши-
ков отличались чувственной конкретностью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97