Складывается мировой рынок. А это означает, что социальное
разделение труда капиталистического типа (наемный рабочий -
капиталист) становится всемирным, пролетариат делается обще-
мировым классом, а пролетарий, как таковой,- социальным ти-
пом мирового значения. Могущество промышленности и рынка
устраняет замкнутость и ограниченность национальных произ-
водств, культур, цивилизаций. Люди, живущие в самых разных
концах света, становятся социально однотипными, такими же про-
летариями или буржуа, как и везде. И в рамках этой фунда-
ментальной для капитализма ограниченности - основные классы,
основные типы индивидов - происходит накопление результатов
труда, предметов жизни и потребления, объективных возмож-
ностей для саморазвития личности. Это и есть то, что подразуме-
вает смысл слова <свобода>. В данном типе устройства общества
накопление <возможностей свободы> или благоприятных условий
для саморазвития индивидов не касается всех членов общества
одинаково. .Это накопление осуществляется преимущественно на
одном полюсе, в классе собственников. Они обладают привиле-
гиями свободного саморазвития, что лишь иначе выражено на дру-
гом полюсе - в виде отсутствия свободного саморазвития у про-
летария. В той степени, в какой накопления условий свободы
становятся большими, то есть чем более результативным ста-
новится производство человечества (и материальное, и духовное)
тем эффективнее может быть борьба пролетариата за обретение
свободы, за уничтожение основ данного типа общественного уст-
ройства - частной собственности и социального разделения труда.
Однако борьба людей против физического, интеллектуального и
социального уродования и порабощения, <на которое обречен ин-
дивид существующими отношениями...> , только на высоком уров-
не развития общества обретает перспективу завершиться победой.
Таким образом, Маркс преобразует проблему освобождения
человека в проблему исторического развития индивидов и обще-
ства по пути к созданию коммунизма - <единственного общества,
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 434.
138 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
где самобытное и свободное развитие индивидов перестает быть
фразой>, где свобода саморазвития <обусловливается именно
связью индивидов, связью, заключающейся отчасти в эконо-
мических предпосылках, отчасти в необходимой солидарности
свободного развития всех и, наконец, в универсальном характере
деятельности индивидов на основе имеющихся производитель-
ных сил> .
Но на что могут надеяться, к чему могут стремиться люди, жи-
вущие в настоящее время - в условиях разделения труда, отчуж-
дения, <частичные>, <абстрактные>, <случайные> индивиды (все
эти термины употребляет Маркс для характеристики унижения
и извращения <человеческого> начала в людях)? Достаточной ли
программой жизни и деятельности является перспектива <универ-
сального индивида> в будущем коммунистическом обществе? Этот
вопрос нс праздный. Философия, как и всякое мировоззрение,
до.ч/кна осветить смыслом, оправдать и направить практическую
и духовную жизнь. Фактически речь идет о том, есть ли в фи-
лософских идеях материалистического понимания истории, обос-
новывающих движение общества к коммунизму, смысложизненное,
моральное ядро?
Отдельному человеческому индивиду материалистическое по-
нимание истории предлагает не только идеал универсального, все-
сторонне развитого человека в будущем коммунистическом обще-
стве. Люди - существа действующие, практические. Соответ-
ственно коммунизм ость <действительное движение, которое унич-
тожает теперешнее состояние> .
Это значит, что само пролетарское движение по мере его разви-
тия и расширения есть непосредственный путь для преобразо-
вания пролетариями не только внешних условий своего существо-
вания, но и самих себя. Вторая сторона, естественно, менее замет-
на сравнительно с первой, однако она столь же необходима. Пре-
образование себя пролетариями есть уничтожение абстрактности,
частичности, случайности по мере активного осознания и практи-
ческого участия в изменении внешних обстоятельств, условий уг-
нетения и порабощения людей. Чем глубже, универсальнее осу-
ществляет пролетарское движение свою историческую миссию
(уничтожение <теперешнего состояния>), тем, следовательно,
значительнее возможности уничтожения индивидами, осуществ-
ляющими это на практике, тех черт <случайности> и <абстракт-
ности>, которые наличествуют в их внутреннем мире, в личностном
Я. Индивид осуществляет уничтожение социального отчуждения,
разделения труда и частной собственности и основанного на ней ми-
ропорядка и тем самым становится человеком, <выдавливающим из
себя раба>, человеком развивающимся.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 441.
Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч. В 9 т. Т 2. С. 33.
2. Основные идеи нового философского мировоззрения
ш
Таким образом, общее решение философской проблемы смыс-
"д ясизни состоит в признании необходимости участия отдельно-
го человека в коммунистическом движении как предпосылки
уничтожения существующих условий жизни и преобразования
собственной человеческой природы. Но это именно общее, прин-
ципиальное решение. Очевидно, что от него до <морального утеше-
ния> задавленному нуждой и эксплуатацией человеку-пролетарию
весьма и весьма далеко.
В работах 1845-1847 годов это общефилософское решение
конкретизируется. Наиболее подробно оно рассматривается в
<Немецкой идеологии>. Выделим самое существенное. Преодоле-
ние социального разделения труда, отчуждения, господства част-
ной собственности возможно для коммунистически ориентирован-
ного индивида как результат, во-первых, сознательного стрем-
ления к освоению всего мира культуры, универсализации сфер
деятельности, к сколь можно более разностороннему общению,
смене социальных видов деятельности и т. д.; во-вторых, радикаль-
ного <выхода> из сферы частнособственнических стимулов и ме-
ханизмов жизнеустройства, неприятия всей <старой мерзости>.
Такая перспектива индивидуального развития не имеет, есте-
ственно, ничего общего с философской моралистикой, ограничи-
вающейся моральными призывами и утешениями, капелькой
<целительного бальзама для бедной, бессильной души, погрязшей
в убожестве окружающего> . Марксистская философия нс следу-
ет образцам ни философской, ни религиозной моралистики. Ее
этическая позиция состоит в признании единства практического
социального преобразования бесчеловечного мира и самопреоб-
разования действующих, активных индивидов в универсально раз-
витые, свободные личности. Одно подразумевает другое. Конечно,
для людей, живущих в наличие данных условиях, в конкретной
исторической ситуации, возможности преобразования и себя, и
мира являются ограниченными. В философии Маркса ист иллю-
зий примирения с такой действительностью, приятия се. Напротив,
она исходит из ясного понимания ограниченности всякой налич-
ной исторической ситуации, заключенных в ней потенций свобо-
ды и универсального развития индивидов.
В политико-экономических трудах (первые варианты <Капи-
тала>) Маркс указывает на реальную базу повышения степени
свободы людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97