Такие формы религий, как христиан-
ине буддизм, ислам, считаются мировыми и по сей день имеют
Цяьшое число приверженцев в разных странах<1_Религия -
двивально организованная (и организующая) вера человеческих
вввбществ, форма их поклонения <высшим силам>, а тем самым
веувийнценным в них наиболее почитаемым данным обществом
пЩюйтям
II .Природ> религиозного мировоззрения сложна и требует тща-
иьиого изучения. До недавнего времени его оценка в нашей
лайвратуре крайне упрощалась и огрублялась; оно истолковыва-
мКь просто как система <невежественных> представлений о мире
человеке. Между тем религия - опеделеннйЁ..явл,е.аие .духовной
культуры, форма идеологии, имеющая социальную природу и
фдтякцичИдейное содержание и общественные роли религиозных
учевий неоднозначны, подвержены историческим переменам,
переосмыслению. Какова же их самая общая суть?
Исследования показывают, что в фантастических религиозных
. представлениях об одушевленных силах, непомерно превосходя-
щвх.силы человеческие, <естественные>, отражено постоянное
ямрщеяие в жизнь людей <чуждых> им природных и обществен-
гйХ процессов, несущих в себе черты случайности, катастрофич-
Яййм Таинственные силы природы и истории (рока, судьбы)
сливались как <высшие силы> Религия развиваласна почве
1ния зависимости людей от таких неподконтрольных сил, как
озорное восполнение слабости общества перед ними. В пред-
1еняях о <высших силах> причудливо сплетались начала добра
:, демонические и божественные стороны религии долгое
.развивались параллельноОтсюда смешанное чувство страха
1Жения верующих йЪ отношению к высшим силам. От
ра злых духов верующие искали спасения в обращении
гественным силам.
<Лонение <высшим силам> постепенно приводит к понятию
<у) бога - высшего существа, достойного поклонения. В зре-
формах религий идея бога побеждает все демоническое,
аредается от него. По аналогии с отношениями <отец-
и другими бог мыслится как владыка и одновременно за-
иик, спаситель человека. Бог мыслится и как блюститель
ия, традиции, нравственности, связующих людей культурных
ГДотитаемых в обществе духовных ценностей Эгоистическое же-
яфвяе- умилостивить богов, призвать их в помощники сочетается
с бескорыстным их почитанием, стремлением следовать высокому
образцу. С усилением этого момента связано развитие в рамках
религиозного сознания - на высших его ступенях - этических
представлений, идеалов, н)м. Религиозно-этическое отношение
Введение в философа)>, ч. 1
34 Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
к божеству нередко придает вере светлый, радостный характер,
способствуя формированию высоких общечеловеческих ценностей.
Религия - сложное духовное образование и общественно-исто-
рическое явление, которое не укладывается в однозначные,
прямолинейные характеристики.Одной из исторических миссий
религии, приобретающих в современном мире небывалую актуаль-
ность, выступало и выступаетформирование сознания единства
человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных
норм, непреходящих ценностей Но в религиозном же мировоззре-
нии могут выражаться и совсем другие настроения, идеи:
фанатизм, вражда к людям другой веры, чему немало примеров
в прошлом и настоящему Опыт наших дней дает примеры непри-
миримой вражды и между разными группами людей одной веры.
Но это, повторяем, не дает оснований однозначно оценивать
социально-политическую роль религиозных взглядов вообще.
[Б рамках различных религиозных вероучений формировались
единые образцы (каноны), нормирующие образ чувств, мыслей,
поведения людей. Благодаря этому религия выступала как мощное
средство социальной регламентации и регуляции, упорядочения
и сохранения нравов, традиций, обычаев. Это важная культурно-
историческая роль. Но в тех случаях, когда церковь выступала
орудием социально-политического гнета, осуществляла монополию
на духовную жизнь народов (католическая церковь в средние
века, во многом православная церковь в царской России), веро-
учения принудительно навязывались миллионам верующих в ка-
честве жесткого регулятора образа мышления и поведения, санк-
ционировали существующий общественно-политический строй.
Вместе с тем в религиозном сознании не раз складывались и
оппозиционные, <еретические> настроения. Так, выступление Лю-
тера против католицизма, преобразование им средневековой веры
в новую форму, созвучную буржуазной эпохе (Реформация)
Ф. Энгельс сравнивал с открытием Коперника . К. Маркс, также
имея в виду Лютера, отмечал: в Германии <революция началасг.
в мозгу монаха...)) ". Не только опыт прошлого, но и современность
свидетельствует о способности религии вносить весомый вклад в
прогрессивные демократические движения.
.Религия - явление многоплановое и многозначное. Она по-
рождена специфическими закономерностями развития общество.
Общественные процессы определят в конечном итоге и ее судьбу.
Сегодня, при всей уязвимости идей сверхъестественного мирового
начала в свете достижений науки, при всей фантастичности форм,
в которых выражается религиозное мировоззрение,, влияние ре-
лигиозных идей на общественное сознание разных стран и ре-
гионов все еще очень велико
См.: Маркс К., Энгельс ФСоч. Т. 20. С. 509.
" Там же. Т. 1. V 422.
Это в значительной мере связано с тем, что <человеческий
мхо> религий по-своему отражает огромный реальный жизненный
опыт человечества, хранит систему эмоционально-образных пред-
ставлений и переживаний, ценностей, норм жизни, нравственных
меалов, которые так нужны современному человечеству. С по-
мощью торжественной, праздничной обрядности религия культиви-
>уот человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострада-
вм, милосердия, совести, долга, справедливости и другие, стре-
мЯвь нридать им особую ценность, связать с переживанием воз-
вышеиного, священного. Возведя на пьедестал духовно-ценност-
вхю сторону жизни людей, религиозное сознание способствовало
рфитю духовности человека, этого и в самом деле <сверх-
яВредного> в известном смысле аспекта человеческого бытия.
(ХЬОЦиален и потому не улавливается посредством природ-
цда <естественных> объяснений. Кроме того, он связан с идеаль-
вй)1 стороной культуры, с человеческой субъективностью и по-
Нму не схватывается как нечто вещественное, осязаемое, слабее
веддается рационально-теоретическому толкованию, регулиро-
маже. 3>- - - /{
- <Рфйр1вевность, близость философии и религии состоит в том,
во .вбе они. - общественно-исторические формы мировоззрения,
реохающне сходные задачи мироуяснения и воздействия на созна-
411 раведенве людей. Но велико и их различие. Тысячелетиями
фски мыслящие люди составляли ничтожно малую часть
Ц числе глубоко религиозных людей. Для философской
характерно свободомыслие. Естественно, что мыслить сво-
самостоятельно во все времена способны были только
цмве образованные, интеллектуально развитые, сильные ду-
уц>Д9. Большинство же черпало свои моральные и общеми-
щенческие установки из религиозно-церковных источников.
[.роцпх двух столетий философские знания, исследования полу-
%вяее широкое распространение в мире.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97
ине буддизм, ислам, считаются мировыми и по сей день имеют
Цяьшое число приверженцев в разных странах<1_Религия -
двивально организованная (и организующая) вера человеческих
вввбществ, форма их поклонения <высшим силам>, а тем самым
веувийнценным в них наиболее почитаемым данным обществом
пЩюйтям
II .Природ> религиозного мировоззрения сложна и требует тща-
иьиого изучения. До недавнего времени его оценка в нашей
лайвратуре крайне упрощалась и огрублялась; оно истолковыва-
мКь просто как система <невежественных> представлений о мире
человеке. Между тем религия - опеделеннйЁ..явл,е.аие .духовной
культуры, форма идеологии, имеющая социальную природу и
фдтякцичИдейное содержание и общественные роли религиозных
учевий неоднозначны, подвержены историческим переменам,
переосмыслению. Какова же их самая общая суть?
Исследования показывают, что в фантастических религиозных
. представлениях об одушевленных силах, непомерно превосходя-
щвх.силы человеческие, <естественные>, отражено постоянное
ямрщеяие в жизнь людей <чуждых> им природных и обществен-
гйХ процессов, несущих в себе черты случайности, катастрофич-
Яййм Таинственные силы природы и истории (рока, судьбы)
сливались как <высшие силы> Религия развиваласна почве
1ния зависимости людей от таких неподконтрольных сил, как
озорное восполнение слабости общества перед ними. В пред-
1еняях о <высших силах> причудливо сплетались начала добра
:, демонические и божественные стороны религии долгое
.развивались параллельноОтсюда смешанное чувство страха
1Жения верующих йЪ отношению к высшим силам. От
ра злых духов верующие искали спасения в обращении
гественным силам.
<Лонение <высшим силам> постепенно приводит к понятию
<у) бога - высшего существа, достойного поклонения. В зре-
формах религий идея бога побеждает все демоническое,
аредается от него. По аналогии с отношениями <отец-
и другими бог мыслится как владыка и одновременно за-
иик, спаситель человека. Бог мыслится и как блюститель
ия, традиции, нравственности, связующих людей культурных
ГДотитаемых в обществе духовных ценностей Эгоистическое же-
яфвяе- умилостивить богов, призвать их в помощники сочетается
с бескорыстным их почитанием, стремлением следовать высокому
образцу. С усилением этого момента связано развитие в рамках
религиозного сознания - на высших его ступенях - этических
представлений, идеалов, н)м. Религиозно-этическое отношение
Введение в философа)>, ч. 1
34 Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
к божеству нередко придает вере светлый, радостный характер,
способствуя формированию высоких общечеловеческих ценностей.
Религия - сложное духовное образование и общественно-исто-
рическое явление, которое не укладывается в однозначные,
прямолинейные характеристики.Одной из исторических миссий
религии, приобретающих в современном мире небывалую актуаль-
ность, выступало и выступаетформирование сознания единства
человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных
норм, непреходящих ценностей Но в религиозном же мировоззре-
нии могут выражаться и совсем другие настроения, идеи:
фанатизм, вражда к людям другой веры, чему немало примеров
в прошлом и настоящему Опыт наших дней дает примеры непри-
миримой вражды и между разными группами людей одной веры.
Но это, повторяем, не дает оснований однозначно оценивать
социально-политическую роль религиозных взглядов вообще.
[Б рамках различных религиозных вероучений формировались
единые образцы (каноны), нормирующие образ чувств, мыслей,
поведения людей. Благодаря этому религия выступала как мощное
средство социальной регламентации и регуляции, упорядочения
и сохранения нравов, традиций, обычаев. Это важная культурно-
историческая роль. Но в тех случаях, когда церковь выступала
орудием социально-политического гнета, осуществляла монополию
на духовную жизнь народов (католическая церковь в средние
века, во многом православная церковь в царской России), веро-
учения принудительно навязывались миллионам верующих в ка-
честве жесткого регулятора образа мышления и поведения, санк-
ционировали существующий общественно-политический строй.
Вместе с тем в религиозном сознании не раз складывались и
оппозиционные, <еретические> настроения. Так, выступление Лю-
тера против католицизма, преобразование им средневековой веры
в новую форму, созвучную буржуазной эпохе (Реформация)
Ф. Энгельс сравнивал с открытием Коперника . К. Маркс, также
имея в виду Лютера, отмечал: в Германии <революция началасг.
в мозгу монаха...)) ". Не только опыт прошлого, но и современность
свидетельствует о способности религии вносить весомый вклад в
прогрессивные демократические движения.
.Религия - явление многоплановое и многозначное. Она по-
рождена специфическими закономерностями развития общество.
Общественные процессы определят в конечном итоге и ее судьбу.
Сегодня, при всей уязвимости идей сверхъестественного мирового
начала в свете достижений науки, при всей фантастичности форм,
в которых выражается религиозное мировоззрение,, влияние ре-
лигиозных идей на общественное сознание разных стран и ре-
гионов все еще очень велико
См.: Маркс К., Энгельс ФСоч. Т. 20. С. 509.
" Там же. Т. 1. V 422.
Это в значительной мере связано с тем, что <человеческий
мхо> религий по-своему отражает огромный реальный жизненный
опыт человечества, хранит систему эмоционально-образных пред-
ставлений и переживаний, ценностей, норм жизни, нравственных
меалов, которые так нужны современному человечеству. С по-
мощью торжественной, праздничной обрядности религия культиви-
>уот человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострада-
вм, милосердия, совести, долга, справедливости и другие, стре-
мЯвь нридать им особую ценность, связать с переживанием воз-
вышеиного, священного. Возведя на пьедестал духовно-ценност-
вхю сторону жизни людей, религиозное сознание способствовало
рфитю духовности человека, этого и в самом деле <сверх-
яВредного> в известном смысле аспекта человеческого бытия.
(ХЬОЦиален и потому не улавливается посредством природ-
цда <естественных> объяснений. Кроме того, он связан с идеаль-
вй)1 стороной культуры, с человеческой субъективностью и по-
Нму не схватывается как нечто вещественное, осязаемое, слабее
веддается рационально-теоретическому толкованию, регулиро-
маже. 3>- - - /{
- <Рфйр1вевность, близость философии и религии состоит в том,
во .вбе они. - общественно-исторические формы мировоззрения,
реохающне сходные задачи мироуяснения и воздействия на созна-
411 раведенве людей. Но велико и их различие. Тысячелетиями
фски мыслящие люди составляли ничтожно малую часть
Ц числе глубоко религиозных людей. Для философской
характерно свободомыслие. Естественно, что мыслить сво-
самостоятельно во все времена способны были только
цмве образованные, интеллектуально развитые, сильные ду-
уц>Д9. Большинство же черпало свои моральные и общеми-
щенческие установки из религиозно-церковных источников.
[.роцпх двух столетий философские знания, исследования полу-
%вяее широкое распространение в мире.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97