Знание подлинного бытия, то есть того, что всегда себе тож-
дественно и неизменно,- а таков у Платона, как мы уже знаем,
мир идей, являющихся прообразами вещей чувственного мира,-
должно, по замыслу греческого философа, дать прочное основа-
ние для создания эики. А последняя рассматривается Платоном
как условие возможности справедливого общества, где люди
будут добродетельны, а значит,- вспомним Сократа - и сча-
стливы.
Этическое учение Платона предполагает <; .
ние сущности человека. Что же такое, по Платону, человек.
одобноТмукак все сущее Платон делит на две неравного
ры - вечные и самосущие идеи, с одной стороны, и преходя
текучие и несамостоятельные вещи чувственного мира, с
гоГи в человеке различает бессмертную душу и смерт- .
тленной ело Душа, и Платону, подобно идее, едина и неде-
апоольку в него привходит материя, делимо и
стоичтей Сущность души - не только в ее единстве, но
:е самодвижении" все, движущее себя само, согласно Пл
бессмертно, тогДа как все, что приводится в движение юм
Т Гпа"о возникает затруднение, с которым
нсоояни справиться. Если душа едина и неделима,
:ть самостоятельное и нематериальное то поче-
му жна нуждается в теле? Как связаны между собой тело и
ш отону человеческая душа состоит как бы из двух
сте выей разумной, с помощью которой человек созер-
ньТмир иде1 и которая стремится к благу, и низшей -
таенной. Пп уподобляет разумную дшу во
Явственную - двум коням, один из которых благороден, а дру
б\ туп Здесь телесное начало рассматривается
толнпо сравнению с духовным, но и как само
ГРИИ переселения душ: после смерти
телд отделяется от него, чтобы затем - в зависимости от
кольо добродетельную и праведную жизнь вел опав
мном мире - вновь вселиться в какое-то другое тело (челове-
и Рвотного) И только самые совершенные души, по
лауав несовершенный мир и остают-
яТствевДей Тепо таким образом, рассматривается как тем-
адушТи которой последняя "должна освободиться, а для этого
тся подчинив свои чувственные влечения высшему стрем-
леТблагуА это достигается путем познания идеи, которые
ТиТеТреествовапии душ связано представление
Плутона о карипоминании. Еще до своего воплощения
лТдаого человека пребывала в сверхчувственном
Та озцать идеи во всем их совершенстве и красоте;
тоГтеДЛЯ не чувственные явления - лишь повод
яо чты девать за ними их подлинную сущность, иди
ооые душа те самым как бы смутно припоминает. Учение о
:рии оказало большое влияние на развитие
чкой теории познания не только в античности, но и в средние
века, и в новое время.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
т.
Платонова теория
государства
С учением о человеке и душе тесно связана теория госу-
дарства Платона. Антропология и этика греческого философа,
так же как и его онтология, имели целью создание совершенного
человеческого общества, а поскольку жизнь греческих сообществ
протекала в полисах - городах-государствах - создание идеаль-
ного государства. Платоновская этика ориентирована не на фор-
мирование совершенной личности, а скорее на формирование
совершенного человеческого рода, совершенного общества. Этика
Платона - не индивидуальная, как, например, у стоиков или
эпикурейцев, а социальная, и потому она органически сращена с
политической теорией Платона.
Платон делит людей на три разных типа в зависимости от
того, какая из частей души оказывается в них преобладающей:
разумная, аффективная (эмоциональная) или вожделеющая (чув-
ственная) . Если преобладает разумная, то это люди, которые
стремятся созерцать красоту и порядок идей, стремятся к выс-
шему благу. -Они привержены к правде, справедливости и уме-
ренности во всем, касающемся чувственных наслаждений. Их
Платон зовет мудрецами, или философами, и отводит им роль
правителей в идеальном государстве. Щри преобладании аффек-
тивной части души человек отличается благородными страстями -
храбростью, мужеством, умением подчинять вожделение долгу.
Это качества, необходимые для воинов, или <стражей>, которые
заботятся о безопасности государства. Наконец, люди <вожде-
леющего> типа должны заниматься физическим трудом, ибо они
с самого начала слишком сильно привержены к телесно-физиче-
скому миру: это - сословие крестьян и ремесленников, обеспечи-
вающих материальную сторону жизни государства.
Есть, однако, добродетель, общая для всех сословий, которую
Платон ценит очень высоко: это мера. Ничего сверх меры -
таков принцип, общий у Платона с большинством греческих
философов; к мере как величайшей этической ценности призывал
своих сторонников Сократ; умеренность как добродетель мудреца
чтили Аристотель, стоики и эпикурейцы.
( Согласно Платону, справедливое и совершенное государство -
это высшее из всего, что может существовать на Земле. Поэтому
человек живет ради государства, а не государство - ради чело-
века.; В учении об идеальном государстве мы находим ярко выра-
женное господство всеобщего над индивидуальным.
Опасность абсолютизации такого подхода увидел уже Аристо-
таь. Будучи большим реалистом, чем его учитель, он хорошо
понимал, что идеальное государство в земных условиях едва ли
удастся создать в силу слабости и несовершенства человеческого
3. Древнегреческая философия: космоцентризм___________ц
рода. А поэтому в реальной жизни принцип жесткого подчинения
индивидуального всеобщему нередко выливается в самую страш-
ную тиранию, что, кстати, сами греки могли видеть на многочис-
ленных примерах из истории.
Аристотель:
человек есть
общественное животное,
наделенное разумом
Аристотель, однако, как и Платрн, считал государство не
просто средством обеспечения безопасности индивидов и регуляции
общественной жизни с помощью законов./высшая цель государ-
ства, согласно Аристотелю, состоит в достижении добродетельной
жизни, а поскольку добродетель - условие и гарантия счастья,
то, соответственно, жизни счастливой Не случайно греческий
философ определяет человека как общественное животное, наде-
ленное разумом. Человек самой своей природой предназначен к
жизни сообща; "только в общежитии люди могут формироваться,
воспитываться как нравственные существа. Такое воспитание,
однако, может осуществлять лишь в справедливом государстве:
с одной стороны, подлинная справедливость, наличие хороших
законов и их соблюдение совершенствуют человека и способ-
ствуют развитию в нем благородных задатков, а с другой -
<целью государства является благая жизнь.. само же госу-
дарство представляет собой общение родов и селений ради
достижения совершенного самодовлеющего существования> ,
наилучшей жизни, которая, по Аристотелю, предполагает не
просто материальный достаток (Аристотель был сторонником
среднего материального достатка, когда в обществе нет ни бед-
ных, ни слишком богатых людей), но в первую очередь соблюде-
ние справедливости. Справедливость венчает все добродетели, к
которым Аристотель относил также благоразумие, великодушие,
самоограничение, храбрость, щедрость, правдивость, благожела-
тельность.
Предпосылка политических концепций античных философов -
признание законности и необходимости рабовладения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97