В средние века отношение к деятельности несколько меняется.
Христианство рассматривает труд как своего рода искупление
за грехи ( <в поте лица твоего будешь есть хлеб твой> ) и не счр1тает
больше труд, в том числе и физический, занятием рабским. Одна-
ко высшей формой деятельности признается здесь та, что ведет к
спасению души, а она во многом сродни созерцанию: это молитва,
богослужебный ритуал, чтение священных книг. И только в эпоху
Возрождения творческая деятельность приобретает своего рода сак-
ральный характер. С ее помощью человек нс просто удовлетво-
ряет свои партикулярно-земные нужды; он созидает новый мир,
создает красоту, творит самое высокое, что есть в миро,- самого
себя.
И не случайно именно в эпоху Возрождения впервые размыва-
ется та грань, которая раньше существовала между наукой (как
постижением бытия), практически-технической деятельностью,
которую именовали <искусством>, и художественной фантазией.
Инженер и художник теперь - это не просто <искусник>, <тех-
ник>, каким он был для античности и средних веков: теперь он -
творец. Отныне художник подражает не просто созданиям бога,
но самому божественному творчеству. В творении бога, то есть
природных вещах, он- стремится увидеть закон их построения.
5. Философия эпохи Возрождения
ш
1. Возникновение философии и ее исторические типы
Кеплера, Галился,
находим
человека весьма далеко от антич-
~-""""и янтич-
в пауке такой подход мы
вальери.
Ясно, что такое понимание человека весьма л>"..- -.
него, хотя гуманисты и осознают себя возрождающими антич-
ность. Водораздел между Ренессансом и античностью был прове-
ден христианством, которое вырвало человека из космической
стихии, связав его с трансцендентным творцом мира. Личный,
основанный на свободе союз с творцом встал на место прежней -
языческой - укорененности человека в космосе. Человеческая
личность (.<внутренний человек>) приобрела невиданную ранее
ценность. Но вся эта ценность личности в средние века покои-
лась на союзе человека с богом, то есть не была автономной:
сам по себе, в оторванности от бога человек никакой ценности
не имел.
В эпоху Возрождения человек стремится освободиться от своего
трансцендентного корня, ища точку опоры не только в космосе,
из которого он за это время как бы вырос, сколько в себе самом, в
своей углубившейся душе и в своем - открывшемся ему теперь
в новом свете - теле, через которое ему отныне по-иному видится
и телесность вообще. Как ни парадоксально, но именно средне-
вековое учение о воскресении человека во плоти привело к той
<реабилитации> человека со всей его материальной телесностью,
которая так характерна для Возрождения.
ких художников - пч1 III -1......
восприятие Ренессанса получаст
. , С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения
культ красоты, и нс случайно как раз живопись, изображающая
прежде всего прекрасное человеческое лицо и человеческое тело,
становится в эту эпоху главенствующим видом искусства. У вели-
- Боттичслли, Леонардо да Винчи, Рафаэля миро-
--.. -топучает свое наивысшее выражение.
Антропоцентризм
и проблема личности
В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность
отдельного человека.. Ни в античности, ни в средние века не было
такого жгучего интереса к человеческому существу во всем много-
образии его проявлепий.(Выше всего в эту эпоху ставится своеобра-
зие и уникальность каждого индивидуума. Изощренный художе-
ственный вкус везде умеет распознать и подчеркнуть это своеобра-
-- т. "оппуожесть на других становится здесь
ствепнын ч" _. ,,
зпе; оригинальность и непохожесть на д,ч. ....
важнейшим признаком великой личности
Нередко поэтому можно встретить утверждение, что именно
в эпоху Возрождения вообще впервые формируется понятие лич-
.--й ид в самом деле, если мы отождествим понятие
~"""Ї твеождение
личности и индивидуальности следует различать, ридивидуаль-
1тт-ц_- ато категория эстетическая, в то время как личность -
кате1Щ1Ия"лвавствснно-этическая, Если мы рассматриваем че-
ловека с точки зрения того, как и чем он отличается от всех ос-
тальных людей, то мы смотрим на него как бы извне, глазом
художника; к поступкам человека мы прилагаем в этом случае
только один критерий - критерий оригинальности. Что же ка-
сается личности, то в ней главное другое: способность различать
добро и зло и поступать в соответствии с этим различением. Вме-
сте с этим появляется и второе важнейшее определение личности -
способность нести ответственность за свои поступки. И далеко не
всегда обогащение индивидуальности совпадает с развитием и
углублением человеческой личности: эстетический и нравствен-
но-этический аспекты развития могут существенно между собой
расходиться. Так, богатое развитие индивидуальности в XV-
XVI веках нередко сопровождалось крайностями индивидуализма;
самоценность индивидуальности означает абсолютизацию эстети-
ческого подхода к человеку.
Пантеизм
как специфическая черта
натурфилософии
Возрождения
В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению
природы. Интерес к натурфилософии особенно усиливается к кон-
цу XV-XVI веку по мере того, как пересматривается средне-
вековое отношение .к природе как началу несамостоятельному.
На первый взгляд происходит возвращение к космоцентризму
античного мышления. Однако в понимании природы, так же как и
в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специ-
фику. Эта специфика прежде всего сказывается в том, что природа
трактуется пантеистически. В переводе с греческого <пантеизм>
означает <всебо-жие>. Христианский рог здесь утрачивает свой
трансцендентный, внеприродный характер; он как бы сливается
<" природой, а последняя тем самым обожествляется и приобре-
тает черты, которые ей в такой мере не были свойственны в антич-
ности. Натурфилософы Возрождения, например знаменитый не-
мецкий врач, алхимик и астролог Парацельс (1493-1541), видят
в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами,
которые находят свое проявление нс только в строении и функциях
живых существ - растений, животных, человека, ангелов и демо-
нов, но и в неодушевленных стихиях. Парацельс устанавливает
. особую систему аналогий между различными органами человека
( И животных, с одной стороны, и частями растений, строением
------ ~ "-т-п Кгя ппипо-
Глава П__
;ософии и ее исторические типы
да, 110 Парацсльсу, дол/киа быть понята, исходя из трех алхими-
ческих элементов - ртути, серы и соли; ртуть соответствует духу,
сера - душе, а соль - телу. Подобно тому как в человеке всеми
отиравлениями тела <заведует> душа, точно так же в каждой
части природы находится некое одушевленное начало - архей,
а потому для овладения силами природы необходимо постигнуть
-"" "пхей: войти с ним в своего попа магический контакт и
рода
этот архей; вот и ..._.
научиться им управлять.
Такое магико-алхимическое понимание природы характерно
именно для XV-XVI веков, хотя оно и имеет точки соприкосно-
вения с античным представлением о природе как целостном и
даже одушевленном космосе, по существенно отличается от антич-
ного своим активистским духом, стремлением управлять природой
с помощью тайных, оккультных сил.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97