тем более рабочие
чужды тому, кто заставляет трудиться и отбирает продукт труда.
Этот человек не зависит от рабочего, властвует над ним и управ-
ляет им.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 90-91.
Там же. С. 91.
Там же. С. 93.
ш
1. формирование философской позиции К. Маркса
Отчуждение труда - базовое, фундаментальное, глубинное
социальное отношение. Не только рабочий теряет в условиях от-
чуждения спою человеческую сущность и родовую жизнь - все
прочие люди, начиная с капиталистов, также являются отчужден-
ными людьми. Отношения между людьми также отчужденные, и
различие лишь в том, каковы виды, уровни отчуждения. Маркс
указывает на факт существования первичных и вторичных видов
отчуждения. Почему же это происходит? Почему человек становит-
ся отчужденным человеком?
Отчужденный труд равнозначен существованию частной собст-
венности. Частная собственность - основа экономической жизни,
та самая фактическая основа, которую политэкономы не обсуж-
дают, считая <естественной предпосылкой>. На частнособственни-
ческой экономике <держится> вся человеческая история, вся жизнь
людей. Это значит, что экономическая история - ключ к понима-
нию человеческой жизни как таковой. <Религия, семья, государст-
во, право, мораль, наука, искусство и т. д. суть лишь особые виды
производства и подчиняются его всеобщему закону> . Жизнь лю-
дей в условиях экономического отчуждения (всех людей, нс только
рабочих) искажает, калечит их, делает <частичными индивида-
ми> или неразвитыми, недочеловеческими существами. <Частная
собственность сделала нас столь глупыми и односторонними, что
какой-нибудь предмет является нашим лишь тогда, когда мы им
обладаем... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем,
носим па своем теле, живем в нем и т. д.,- одним словом, когда
мы его потребляем... Поэтому на место всех физических и духов-
ных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство
обладания> .
Негативная философская оценка <атомарного индивида> и
жизненной реальности совпадает у Маркса с Фейербахом, но на-
.дежд на чисто духовный, моральный переворот Маркс не питает.
Отчуждение должно быть преодолено в самой своей основе -
в труде, в производственной деятельности. Перспективы развития
человека и человечества - в преобразовании основы основ, в унич-
тожении отчужденного труда.
Устранение отчуждения.
Универсальный человек
Процесс, обратный отчуждению,- присвоение человеком соб-
ственной подлинной человеческой сущности. Маркс связывает
этот процесс с общественными преобразованиями, с <общечело
веческой эмансипацией>, с тем освобождением, которое в своей
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 117.
" Там же. С. 120.
ш.
Формирование и развитие марксистской философии
Формирование философской позиции К. Маркса
ш
основе имеет уничтожение отчужденного труда. <Предположим
что мы производили бы как люди> ,- начинает Маркс одно из рас
суждений о таком общественном устройстве. Что будет, если чело-
век начнет <производить как человек>, то есть не подневольно
нс ради куска хлеба, денег, рынка, государства и т. п.? Это означает
по Марксу, что самое существенное в человеке - его <родовая
сущность> - получит свободное развитие. Или, другими словами
труд превратится в средство саморазвития человека, в реализацию
человеком своих лучших личностных сторон; в такую свободную
деятельность, о которой в миро отчуждения отдаленно намекают
только детские игры или творческие профессии.
Характеристика <присвоения> человеком собственной сущно-
сти, или превращения труда из принудительного в <человеческий>
рассматривается Марксом но тем /ко параметрам, что и процесс
отчуждения: а) по присвоению предмета труда и его результа-
та; б) по нриспоснию или освобождению самой деятельности;
в) но присиоснию челоиеком труда общей <родовой сущности>;
г) по гармонизации отношений челопепа с человеком, <Я> и <Ты>
в самой деятельности.
Итак, уничтожение отчуждения, превращение труда в свобод-
ную самореализацию человека означает и полное <пероворачи-
ванис> и челопека, и его отношения к природе и другим людям.
Маркс создаст грандиозную по гуманистическому пафосу картину
человека, живущего в единстве с природой, преобразующего
природу <по мерке каждого вида>, то есть в соответствии с ее,
природы, законами. Гармония с природой внешней осуществляется
в деятельности, в которой человек реализует свои цели уже не по
законам утилитарной пользы, эксплуатации природы, а <по зако-
нам красоты>. Внутренняя природа самого человека также пре-
образуется - вместо искалеченных, отчужденных, стремящихся
только к удовлетворению животных потребностей людей появляет-
ся человек, само природное развитие которого есть гармоничный
результат всей истории человеческого общества. Это означает,
что в человеке начнут бурно развиваться способности, пока еще
реализующиеся отнюдь нс у всех людей: музыкально развитое
<ухо>, художественно развитый <глаз> и т. д.
Универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с
внешней и внутренней природой человек - таков идеальный фило-
софский образ, рисующийся Марксу в качестве <ядра> комму-
нистического идеала. Маркс называет его <законченным натура-
лизмом>, или <законченным гуманизмом>. Уничтожение частной
собственности Маркс считает средством реализации этого идеала.
Однако сама по себе ликвидация частной собственности хотя и не-
избежна, но еще недостаточна для присвоения людьми человече-
ской сущности.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 35.
философская критика
<казарменного
коммунизма>
"1"ничтожснис частной собственности, которое некоторые со-
циеацпки Маркса мыслили как средство для достижения об-
ю равенства людей в труде и наслаждениях, отнюдь не идеп-
ие л ликвидацией отчуждения человека п сущсстиующсм об-
стве. По Марксу, превращая всех в рабочих и осуществляя
вяство всех людей в труде и получаемой заработной плате,
аае жизни, личностных проявлениях и т. д., теоретики уравни-
ьного коммунизма вовсе не устраняют сам отчуждонныи
д. Вместо <особой> частной собственности, персонифициро-
вной в определенных людях - капиталистах, возникает <псе-
щая> частная собственность, или <община как всеобщий кани-
йрст>.
"Распространение <социального равенства> в том виде, как его
<цимают теоретики грубоуравнитсльного коммунизма (равенство
уда, оплаты, удовольствий и наслаждении) (фактически означает
рпространенис всеобщеи нищеты, резкое понижение уровня
льтуры и одновременно сильнсИшую личностную нивелировку
енов общества. <Тайна> уравнительного (коммунизма видится
Дрксу в тезисе <общности жен>. Дело нс и практической рсалн-
мости, а в теоретическом смысле этого тезиса. Превращение
1довека в средство (уравнивание женщины с имуществом и вла-
ием) узаконивает высшую степень унижения человека, сущест-
ццую в реальность. Фактическое рабство женщины в настоя-
( делается законом жизни будущего общества. Несравнимо
не стоит концепция социалиста Ш. Фурье, согласно которой
день цивилизованности всякого общества измеряется степенью
обождения женщины. Философским обоснованием и объяснени-
этого положения Фурье Марксу в то время представлялась
Ьербаховская концепция единства <Я> и <Ты> в отношении
Дивидуальной любви, в которой Фейербах видел наиболее полное
Эввление сущности человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97
чужды тому, кто заставляет трудиться и отбирает продукт труда.
Этот человек не зависит от рабочего, властвует над ним и управ-
ляет им.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 90-91.
Там же. С. 91.
Там же. С. 93.
ш
1. формирование философской позиции К. Маркса
Отчуждение труда - базовое, фундаментальное, глубинное
социальное отношение. Не только рабочий теряет в условиях от-
чуждения спою человеческую сущность и родовую жизнь - все
прочие люди, начиная с капиталистов, также являются отчужден-
ными людьми. Отношения между людьми также отчужденные, и
различие лишь в том, каковы виды, уровни отчуждения. Маркс
указывает на факт существования первичных и вторичных видов
отчуждения. Почему же это происходит? Почему человек становит-
ся отчужденным человеком?
Отчужденный труд равнозначен существованию частной собст-
венности. Частная собственность - основа экономической жизни,
та самая фактическая основа, которую политэкономы не обсуж-
дают, считая <естественной предпосылкой>. На частнособственни-
ческой экономике <держится> вся человеческая история, вся жизнь
людей. Это значит, что экономическая история - ключ к понима-
нию человеческой жизни как таковой. <Религия, семья, государст-
во, право, мораль, наука, искусство и т. д. суть лишь особые виды
производства и подчиняются его всеобщему закону> . Жизнь лю-
дей в условиях экономического отчуждения (всех людей, нс только
рабочих) искажает, калечит их, делает <частичными индивида-
ми> или неразвитыми, недочеловеческими существами. <Частная
собственность сделала нас столь глупыми и односторонними, что
какой-нибудь предмет является нашим лишь тогда, когда мы им
обладаем... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем,
носим па своем теле, живем в нем и т. д.,- одним словом, когда
мы его потребляем... Поэтому на место всех физических и духов-
ных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство
обладания> .
Негативная философская оценка <атомарного индивида> и
жизненной реальности совпадает у Маркса с Фейербахом, но на-
.дежд на чисто духовный, моральный переворот Маркс не питает.
Отчуждение должно быть преодолено в самой своей основе -
в труде, в производственной деятельности. Перспективы развития
человека и человечества - в преобразовании основы основ, в унич-
тожении отчужденного труда.
Устранение отчуждения.
Универсальный человек
Процесс, обратный отчуждению,- присвоение человеком соб-
ственной подлинной человеческой сущности. Маркс связывает
этот процесс с общественными преобразованиями, с <общечело
веческой эмансипацией>, с тем освобождением, которое в своей
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 117.
" Там же. С. 120.
ш.
Формирование и развитие марксистской философии
Формирование философской позиции К. Маркса
ш
основе имеет уничтожение отчужденного труда. <Предположим
что мы производили бы как люди> ,- начинает Маркс одно из рас
суждений о таком общественном устройстве. Что будет, если чело-
век начнет <производить как человек>, то есть не подневольно
нс ради куска хлеба, денег, рынка, государства и т. п.? Это означает
по Марксу, что самое существенное в человеке - его <родовая
сущность> - получит свободное развитие. Или, другими словами
труд превратится в средство саморазвития человека, в реализацию
человеком своих лучших личностных сторон; в такую свободную
деятельность, о которой в миро отчуждения отдаленно намекают
только детские игры или творческие профессии.
Характеристика <присвоения> человеком собственной сущно-
сти, или превращения труда из принудительного в <человеческий>
рассматривается Марксом но тем /ко параметрам, что и процесс
отчуждения: а) по присвоению предмета труда и его результа-
та; б) по нриспоснию или освобождению самой деятельности;
в) но присиоснию челоиеком труда общей <родовой сущности>;
г) по гармонизации отношений челопепа с человеком, <Я> и <Ты>
в самой деятельности.
Итак, уничтожение отчуждения, превращение труда в свобод-
ную самореализацию человека означает и полное <пероворачи-
ванис> и челопека, и его отношения к природе и другим людям.
Маркс создаст грандиозную по гуманистическому пафосу картину
человека, живущего в единстве с природой, преобразующего
природу <по мерке каждого вида>, то есть в соответствии с ее,
природы, законами. Гармония с природой внешней осуществляется
в деятельности, в которой человек реализует свои цели уже не по
законам утилитарной пользы, эксплуатации природы, а <по зако-
нам красоты>. Внутренняя природа самого человека также пре-
образуется - вместо искалеченных, отчужденных, стремящихся
только к удовлетворению животных потребностей людей появляет-
ся человек, само природное развитие которого есть гармоничный
результат всей истории человеческого общества. Это означает,
что в человеке начнут бурно развиваться способности, пока еще
реализующиеся отнюдь нс у всех людей: музыкально развитое
<ухо>, художественно развитый <глаз> и т. д.
Универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с
внешней и внутренней природой человек - таков идеальный фило-
софский образ, рисующийся Марксу в качестве <ядра> комму-
нистического идеала. Маркс называет его <законченным натура-
лизмом>, или <законченным гуманизмом>. Уничтожение частной
собственности Маркс считает средством реализации этого идеала.
Однако сама по себе ликвидация частной собственности хотя и не-
избежна, но еще недостаточна для присвоения людьми человече-
ской сущности.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 35.
философская критика
<казарменного
коммунизма>
"1"ничтожснис частной собственности, которое некоторые со-
циеацпки Маркса мыслили как средство для достижения об-
ю равенства людей в труде и наслаждениях, отнюдь не идеп-
ие л ликвидацией отчуждения человека п сущсстиующсм об-
стве. По Марксу, превращая всех в рабочих и осуществляя
вяство всех людей в труде и получаемой заработной плате,
аае жизни, личностных проявлениях и т. д., теоретики уравни-
ьного коммунизма вовсе не устраняют сам отчуждонныи
д. Вместо <особой> частной собственности, персонифициро-
вной в определенных людях - капиталистах, возникает <псе-
щая> частная собственность, или <община как всеобщий кани-
йрст>.
"Распространение <социального равенства> в том виде, как его
<цимают теоретики грубоуравнитсльного коммунизма (равенство
уда, оплаты, удовольствий и наслаждении) (фактически означает
рпространенис всеобщеи нищеты, резкое понижение уровня
льтуры и одновременно сильнсИшую личностную нивелировку
енов общества. <Тайна> уравнительного (коммунизма видится
Дрксу в тезисе <общности жен>. Дело нс и практической рсалн-
мости, а в теоретическом смысле этого тезиса. Превращение
1довека в средство (уравнивание женщины с имуществом и вла-
ием) узаконивает высшую степень унижения человека, сущест-
ццую в реальность. Фактическое рабство женщины в настоя-
( делается законом жизни будущего общества. Несравнимо
не стоит концепция социалиста Ш. Фурье, согласно которой
день цивилизованности всякого общества измеряется степенью
обождения женщины. Философским обоснованием и объяснени-
этого положения Фурье Марксу в то время представлялась
Ьербаховская концепция единства <Я> и <Ты> в отношении
Дивидуальной любви, в которой Фейербах видел наиболее полное
Эввление сущности человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97